? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?湖北天門石家河遺址?考古中國

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-10-25? ?青野龍吟

文化是一個國家、一個民族的靈魂。

習近平指出，考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作。考古工作是展示和構建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。認識歷史離不開考古學。歷史文化遺產(chǎn)不僅生動述說著過去，也深刻影響著當下和未來；不僅屬于我們，也屬于子孫后代。保護好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對歷史負責、對人民負責。我們要加強考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)。

習近平強調，經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內涵，活化了歷史場景?？脊虐l(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡，展示了中華文明的燦爛成就，展示了中華文明對世界文明的重大貢獻。長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒，向世界貢獻了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術成果、獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進程。

習近平指出，要運用我國考古成果和歷史研究成果，通過交流研討等方式，向國際社會展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對人類文明的重大貢獻，讓世界了解中國歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對當今中國的認知和理解，營造良好國際輿論氛圍。

考古中國系列將為大家展示博大精深的中華文明，從21世紀中國重大考古發(fā)現(xiàn)開始。

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湖北天門石家河遺址

石家河遺址位于湖北省天門市石家河鎮(zhèn)北郊，距天門市區(qū)約11千米，遺址區(qū)占地面積8余平方公里，由40處地點組成。

石家河遺址是長江中游地區(qū)已知的，分布面積最大、保存最完整、延續(xù)時間最長、等級最高的新石器時代聚落遺址，距今6500年即開始有人類居住生活，距今4300年左右達到鼎盛時期，遺址及由它命名的石家河文化代表了長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，在中華民族文明起源與發(fā)展史上占有十分重要的地位，是三星堆文化、楚文化的重要源頭。1996年11月被國務院公布為全國重點文物保護單位；2001年3月被評為“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”之一；2017年1月被評為“2016中國六大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；2017年4月12日被評為“2016年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

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在1955年至1993年間，國家文物局組織的石家河遺址考古隊已對該遺址的9個地點進行了20次規(guī)模不等的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的豐富的遺跡和遺物，對于研究長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展編年和聚落的形成、發(fā)展與衰落具有典型意義。

整個遺址除大自然的剝蝕外，沒有遭受大規(guī)模、大面積的動土破壞，保存基本完好。從地面上看，石家河遺址古城的西垣和南垣保存較好，土城的城垣高聳地面，城周圍的護城河清晰可見。

石家河遺址的考古工作始于20世紀50年代。

1954年冬，京山和天門縣修建石龍過江水庫干渠，考古工作者沿渠道進行調查，在京山屈家?guī)X和天門石家河發(fā)現(xiàn)了許多古遺址。

1955年2月－-8月，石龍過江水庫指揮部文物工作隊在石家河配合工程，發(fā)掘了羅家柏嶺、楊家灣(貫平堰)、石板沖、三房灣四處遺址，其中羅家柏嶺的發(fā)掘面積近1400平方米。

這是江漢地區(qū)相當重要的一次考古發(fā)掘，但由于種種原因，以上考古資料沒有及時發(fā)表，因而其學術價值也就長期未能被認識。從這時一直到七十年代后期，石家河遺址群再未進行新的考古發(fā)掘。

七十年代后期，石家河遺址群的考古工作重新起步。1978年湖北省荊州博物館試掘了鄧家灣遺址，1982年湖北省博物館試掘了譚家?guī)X、土城遺址。1987年春季，荊州博物館和北京大學考古系聯(lián)合發(fā)掘了鄧家灣遺址。這幾次發(fā)掘雖然規(guī)模都不大，但獲的資料和信息卻十分豐富。

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建筑遺跡

2015年11月考古人員在石家河古城中心區(qū)域的譚家?guī)X遺址尋找大型建筑遺跡時，意外發(fā)現(xiàn)9座甕棺葬，其中5座有玉器隨葬，共發(fā)現(xiàn)各類玉器240余件。此前，石家河遺址群曾發(fā)現(xiàn)過兩批201件玉器，不少被國家與湖北相關博物館收藏，此次出土的玉器有玉佩、玉如意、連體雙人頭像、鬼臉座雙頭鷹等。

2015年11月底至12月初在譚家?guī)X發(fā)掘出的240多件玉器距今4000多年，造型別致，生動逼真，被專家認為代表了當時中國乃至東亞琢玉技藝最高水平，改寫了中國玉文化的歷史。

據(jù)介紹，學界公認史前玉器有兩個高峰，一是遼寧的紅山文化，一是長江下游的良渚文化。湖北省考古研究所所長方勤認為，此次考古挖掘的玉器普遍使用減地陽刻技術、淺浮雕線刻技術，其工藝水平超過紅山文化和良渚文化，代表了史前中國玉器加工工藝的最高峰。

2015年12月26日，湖北天門石家河印信臺遺址的數(shù)處人工黃土臺基、陶缸遺跡、土坑墓、甕棺葬等。湖北天門石家河遺址第一期考古研究工作于26日結束。經(jīng)湖北省文物考古研究所專家正式確認，石家河印信臺遺址為目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代長江中游規(guī)模最大的祭祀場所。

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文化特點

為了進一步研究江漢平原新石器時代文化的特點，探討石家河遺址群的內涵及其在長江中游新石器文化中的地位等問題，北京大學考古系、湖北省考古所、荊州博物館于1987年6月聯(lián)合成立石家河考古隊，嚴文明先生任隊長，并從當年秋季開始，對石家河遺址群進行有計劃的考古調查和發(fā)掘。發(fā)掘的主要地點有鄧家灣、譚家?guī)X、肖家屋脊和土城等，其中肖家屋脊、鄧家灣遺址的發(fā)掘面積最大，收獲也最豐。

在組織發(fā)掘工作的同時，地面上的考古調查也在進行，并取得了重要突破。1992年，田野考古工作暫時告一段落，轉入室內整理。經(jīng)隊長會議研究，決定在五年田野工作的基礎上，編寫三本考古報告。第一本為肖家屋脊遺址報告，由張緒球負責，組織荊州博物館的有關專業(yè)人員編寫。第二本為鄧家灣遺址發(fā)掘報告，由楊權喜負責，組織湖北省考古所的有關人員編寫。第三本為石家河遺址群調查報告，由北京大學考古系教師趙輝和張弛負責，此調查報告已完成，發(fā)表于<<南方民族考古>>第五輯。

肖家屋脊遺址的發(fā)掘帶有搶救的性質。發(fā)掘前石家河鎮(zhèn)磚瓦廠已在此建廠取土，將遺址的南端破壞了相當面積。為了部分解決其生產(chǎn)用土的困難，同時達到考古研究的目的，石家河考古隊從1987－1991年，在此進行了八次發(fā)掘，累計開5×5米的探方257個(圖三)，發(fā)掘總面積6500平方米(包括擴方面積)。2017年4月12日，被評為2016年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。

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湖北省文物考古研究所所長方勤認為，大量精美玉器的涌現(xiàn)、甕棺葬的流行、龍山文化因素的增加，意味著當時出現(xiàn)了明顯的社會和文化轉型，南北文化認同在那時初步形成。良渚文明衰落后，以石峁城址、陶寺城址、石家河城址為代表的大型中心聚落和城址的相繼出現(xiàn)，使文明又達到了新的高度。

譚家?guī)X古城城垣由較純凈黃土堆筑而成，城垣呈不規(guī)則圓形，面積約20萬平方米。其中，印信臺遺址位于石家河古城西城壕的西側，共發(fā)現(xiàn)5個人工黃土臺基、6組套缸遺跡等祭祀遺存。其最大的臺基東西長30米、南北寬13米左右，全部由較為純凈的黃土夯筑而成。經(jīng)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，臺基邊沿有大量甕棺、扣碗、立缸等相關遺跡。在低洼地還發(fā)現(xiàn)兩組由數(shù)十個紅陶缸首尾套接而成的套缸遺跡，部分陶缸上新見一些刻劃符號。經(jīng)研究，其時代屬于石家河文化晚期，是石家河古城鼎盛時期的遺存，也是目前發(fā)現(xiàn)的、長江中游地區(qū)規(guī)模最大的史前祭祀場所。

除此以外，此次發(fā)掘還新發(fā)現(xiàn)一批后石家河文化時期玉器。尤其是在譚家?guī)X遺址東部新發(fā)現(xiàn)了5座后石家河文化時期甕棺，出土雙人連體頭像玉玦、虎座雙鷹玉飾、玉牌飾、虎形玉冠飾、玉虎、玉鷹、玉蟬等240余件玉器。這些玉器類型豐富、形態(tài)優(yōu)美、造型生動，具有極高的藝術價值。出土多數(shù)玉器表面有精美的線刻圖案、復雜的透雕和細如針尖的鉆孔，普遍使用的圓雕、透雕、減地陽刻、淺浮雕線等制作工藝，代表了史前中國乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高水平。

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演進軌跡

石家河文化遺存從相當于大溪文化階段開始，經(jīng)屈家?guī)X文化至石家河文化，有一個基本連續(xù)演進的過程。其演進軌跡分為三期。

第一期屬屈家?guī)X文化，大約距今5000---4600年。這一時期，原始稻作農業(yè)開始大發(fā)展，普遍使用磨制的石器作生產(chǎn)工具，紡輪數(shù)量大為增加且質量變得小巧，制陶開始普遍推廣快輪技術。在一些古城聚落中，已出現(xiàn)了某種城鄉(xiāng)分化的跡象。

第二期屬石家河文化早期，大約距今4600---4300年。這一時期，石家河居民在積蓄屈家?guī)X文化能量的基礎上，積極大膽地進行變革創(chuàng)新。生產(chǎn)工具改進很大，生產(chǎn)水平明顯提高，私有制有了較大發(fā)展，原始宗教有了進一步規(guī)范，城鄉(xiāng)分化更為劇烈，其文化特征明顯不同于屈家?guī)X文化時期。該時期是石家河文化最為繁榮興旺的時期。

第三期屬石家河文化晚期，大約距今4300年---4000年。這一時期，北方氣候趨于干冷，華夏集團謀求連鎖式向南遷移。在此大背景下，中原的原始文化大舉南下，強烈影響長江中游的土著文化，石家河文化融入了大量的龍山文化因素，石家河文化逐步走向衰微。

傳播空間

石家河文化，以湖北天門的石家河為中心，在600多年的演變中，不斷向外傳播，形成了較大的文化空間。其大致范圍是，西進三峽，北到河南南部的上蔡、西平一線，東抵大別山麓，南至湖南的洞庭湖一帶，總面積約20多萬平方公里。由于傳播路線、傳播能量和地域文化面貌的差異，石家河文化的空間范圍分為一個主區(qū)、五個副區(qū)。

石家河主區(qū)，主要分布在江漢平原，包括天門、京山、鐘祥等地；青龍泉副區(qū)（以鄖縣青龍泉遺址為代表），主要分布在鄂西北和漢水上游，包括恩施、十堰、河南的淅川等地；季石副區(qū)（以當陽季家湖遺址、宜都石板巷子遺址為代表），主要分布在江漢平原西部的宜都、枝江、當陽、松滋、荊門、宜昌等地；西花園副區(qū)（以隨州的西花園遺址為代表），主要分布在鄂東北的隨棗走廊一帶；堯家林副區(qū)（以通城的堯家林為代表），主要分布在鄂東南的通城、咸寧、麻城、蘄春等地；劃城崗副區(qū)（以湖南安鄉(xiāng)的劃城崗遺址為代表），主要分布在洞庭湖西岸和北岸，包括湖南的安鄉(xiāng)、澧縣、華容等地。

石家河聚落分布有著明顯的層次等級，由中心聚落、一般聚落和聚落群體組成。位于湖北天門的石家河中心聚落是一座古城，規(guī)模達120萬平方米。古城內部，有明顯的功能分區(qū)，包括手工作坊區(qū)、居民生活區(qū)、祭祀?yún)^(qū)和墓葬區(qū)等。以新石器時代至青銅時代聚落人口來換算，城內約有30000---50000人口。

在這個中心聚落周圍約8平方公里范圍內，緊密環(huán)繞著二三十個一般聚落，形成一個具有密切關系的聚落群體。這個群體在石家河文化早期呈現(xiàn)出一派繁榮的氣象，是一個勢力相當大的部落聯(lián)盟組織，它不僅直接統(tǒng)治該聚落群體中的各個聚落，而且在一定程度上控制半徑約100公里左右的其它聚落，包括對荊門馬家垸（城）聚落、石首走馬嶺（城）聚落的控制。因此，石家河聚落群，是石家河文化時期江漢平原的統(tǒng)治中心。

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生產(chǎn)狀況

石家河聚落背倚大洪山余脈，周圍有河流環(huán)繞，加之土地肥沃，氣候溫暖，這樣就形成了以原始稻作農業(yè)為主的農業(yè)生產(chǎn)格局。此外，還有釀酒、飼養(yǎng)家畜和捕撈野魚。

農業(yè)生產(chǎn)工具一般為磨制的石器，器體較小且精致。有石斧、石錛、石鋤、石鐮、石刀、石棒、石鉆、研磨器等。居民們用石斧砍伐荊棘，用石鋤開荒整地，用石鐮收割谷穗，用石棒和研磨器反復碾磨谷物，以脫掉谷殼和磨碎谷粒。糧食有了剩余的，用來釀酒、飼養(yǎng)家畜。飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、羊、雞等。飼養(yǎng)家畜的增多，為居民們提供了更多的肉食來源。捕魚在居民的經(jīng)濟生活中占有相當?shù)牡匚?。捕魚的工具主要有石鏃、石矛、骨鏃、骨魚鏢等。

發(fā)展生產(chǎn)

為了更好地發(fā)展生產(chǎn)，手工業(yè)從農業(yè)中分離出來。這使得手工業(yè)獲得了很快的發(fā)展。制陶普遍使用了輪制技術，有專門的制陶作坊，而且有些作坊專門生產(chǎn)一種產(chǎn)品。如陶塑人、紅陶杯、小動物等。這種專業(yè)化的生產(chǎn)一直延續(xù)到石家河文化晚期，生產(chǎn)的陶器越來越精致，留下了眾多的陶塑作品。在原始藝術中，還沒有哪種藝術作品能超越石家河的陶塑藝術價值。生產(chǎn)出的陶器除自用外，還與外面的各個聚落進行交換。交換的范圍，包括今湖北省的各地以及河南省的很多地方。

在石家河文化早期，就有了冶銅手工業(yè)，到晚期更加發(fā)展。石家河文化晚期，產(chǎn)生了專業(yè)化的冶玉手工業(yè)，其制玉技術極為完善。制作過程主要有開料、制坯成形、雕琢紋飾、鉆孔、拋光等工序。玉器的藝術風格，吸納了山東龍山文化和浙江良渚文化的因素，改造成鮮明的地域特色，并有深刻的文化內涵。一些精美的玉器還交換到了鐘祥的六合、荊州市郊的棗林崗等地。石家河聚落的防衛(wèi)體系主要是修筑城垣。如今還有部分城垣遺跡屹立在那里，似乎是在見證那段歷史的輝煌。城垣是在石家河文化早期構筑的，規(guī)模浩大，由城墻、城壕和外圍臺崗共同構成。城墻的墻體，其墻基寬達50米，上寬4---5米，高達6米多。墻體坡度很小，約在25度左右。墻土堆積分兩層。整個城墻用土約為76萬立方米。城墻以外開挖環(huán)墻壕溝，再外就是臺崗。武士們在御敵時，使用的武器有石斧、石鉞、石鏃、石矛，捕魚的石鏃、石矛以及骨鏃、骨魚鏢等也會派上用場。石鏃的數(shù)量很少，磨制不精，形式主要為寬扁柳葉形。

石家河文化時期的防衛(wèi)體系，比大溪文化時期、屈家?guī)X文化時期的防衛(wèi)體系有很大的進步。大溪文化時期的防衛(wèi)體系以壕溝為主，城垣為輔，表現(xiàn)為壕溝寬深、城墻矮窄。而屈家?guī)X文化時期的防御體系大多以城墻為主，壕溝為輔。石家河古城則是城墻、壕溝并重。這種變化，既體現(xiàn)了筑城技術的進步，又說明了石家河文化已進入了原始文化的一個新階段。

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財富分配

石家河聚落的財富分配，明顯存在不公，權勢財富向少數(shù)上層首領集中。這可以從墓葬的形制大小和隨葬品的數(shù)量質量看出。

石家河文化早期，一般實行土坑葬。有的大型土坑墓里，有石鉞等，隨葬品多達一百余件，而一般的只有二三十件，少數(shù)墓葬甚至沒有葬品。石家河文化晚期，普遍實行甕棺葬。在天門石家河的肖家屋脊遺址發(fā)現(xiàn)了77座甕棺葬。其中有一座甕棺的形制特別大，隨葬玉器特別多，達到56件，其數(shù)量幾乎相當于其它所有甕棺內玉器的總合，其質量更比其它甕棺葬內的玉器要好的多。這就表明，聚落內部的財富分配出現(xiàn)了劇烈的兩極分化。

石家河聚落的居民，對財富的分配使用，還有一個特點，就是非生產(chǎn)性支出較大。如厚葬、尚玉、追求精美的陶器，成為當時的一種社會風氣。

宗教習俗

原始宗教特別是祭祀上天、慶賀豐收，是石家河文化大廈的一個重要組成部分。石家河聚落的宗教活動，其主要場所在鄧家灣，三房灣、肖家屋脊是兩個次要的場所。石家河居民主要在鄧家灣組織慶賀豐收的祭祀活動。祭祀的場地是經(jīng)過仔細平整的。場地上有大量的陶缸，陶缸相互套接成線條式擺放。陶缸上刻畫有鐮刀、杯子和類似號角的圖形，代表獲得了大豐收的收割場面。場地上挖有多處祭祀坑，坑中埋著一種巨形陶祖。場地上還有無數(shù)陶偶和陶塑動物等。陶偶有各種姿態(tài)，大多為跪坐抱魚式：即雙腿跪坐，左手托魚尾，右手按魚頭，姿態(tài)虔誠恭敬。有的陶偶作舞蹈狀，表示慶賀。大量的陶塑動物則代表祭祀時用的犧牲品。

在祭祀時，把玉人頭像當作崇拜的神靈形象。在用玉器制作的各種動物形象中，背面都有小孔，專職的巫師將這些玉器綴縫或者鑲嵌在法衣上，舞起法具，通過這些動物神靈，溝通天地人神的關系。

有必要說明的是，石家河文化的宗教活動具有獨占性和壟斷性，這是在文明起源過程中才會發(fā)生的現(xiàn)象。按照童恩正和嚴文明的觀點，原始宗教在文明和國家起源過程中，具有非常重要的作用。氏族的上層集團在從事宗教活動過程中，得以逐漸地掌握了控制人力資源的方法和途徑，并使之制度化和經(jīng)?；Ｓ纱丝梢苑治?，石家河聚落的首領們在實行統(tǒng)治時，把宗教當作了一種組織和影響部落居民的手段。正是依靠這種手段，石家河古城的構筑才得以完成，內部的分工才得以落實，龐大的部落才得以維持正常的秩序，并得以控制較遠的部落，得到發(fā)展興旺。

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文化影響

石家河文化大廈，與長江下游的良渚文化、江蘇新沂的大汶口文化、遼河流域的紅山文化、黃河流域秦安大地灣的仰韶文化、山西襄汾的陶寺文化一起，共同編織出一幅新石器時代多彩的文化畫卷，共同推動著史前文化走向文明的門檻。4000多年過去了，創(chuàng)建石家河文化大廈的居民，他們的容顏軀體早已隨風消散。但是，這座史前文化大廈閃耀著的時間幽光和絢麗光輝，將會永遠鐫刻在中華文明起源的歷史進程中。