? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《詩(shī)經(jīng)》、山水、記憶：尋找古代詩(shī)歌的現(xiàn)代場(chǎng)地
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021-12-18? ?青野龍吟
2021-12-18 來(lái)源：三聯(lián)生活周刊
《詩(shī)經(jīng)》是古代傳下的一部詩(shī)集，有先秦時(shí)代各類詩(shī)歌305 首，分為風(fēng)、雅、頌。其優(yōu)美的詩(shī)句所傳達(dá)的詩(shī)情韻味深受歷代人們喜愛(ài)?！对?shī)經(jīng)》以及關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的各類研究，共同構(gòu)成一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，彌足珍貴。
研究《詩(shī)經(jīng)》，角度多樣，因?yàn)楸涣腥肴寮医?jīng)典，所以有一個(gè)禮學(xué)方向，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)?泰伯》）。此外，史學(xué)家將其視為一類歷史文獻(xiàn)，查取里面的“史料”進(jìn)行歷史研究。詩(shī)歌需要景和故事，而景和故事都有地方，于是， 探索詩(shī)歌中的地理也是重要的研究題目，漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了討論《詩(shī)經(jīng)》地理的學(xué)問(wèn)。
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走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)地理》的世界
《詩(shī)經(jīng)》中的地理問(wèn)題是多層面、多類別的， 這與詩(shī)歌的樣式不同有關(guān)?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)有的抒情、敘事，有的頌贊、諷喻，其中出現(xiàn)的地理要素，意義并不相同。有很多《詩(shī)經(jīng)》地理研究是地名（地方）考證，這是樸學(xué)的風(fēng)格。
近世還有一類受現(xiàn)代地理學(xué)影響的研究，即普查《詩(shī)經(jīng)》中地理要素種類、數(shù)量，了解當(dāng)時(shí)的地理知識(shí)水平。做地名考證，做地理要素統(tǒng)計(jì)都可以稱作地理研究，但如果用“詩(shī)歌地理”來(lái)衡量，它們都是離開(kāi)了詩(shī)的主題。因?yàn)槟切┑乩硌芯窟m用于所有的古代文獻(xiàn)，而缺乏對(duì)于詩(shī)歌的針對(duì)性，在這類研究中，地名也好、地理要素也好，都被從詩(shī)意中剝離出來(lái)，丟掉了與詩(shī)情的關(guān)聯(lián)性。
本書(shū)關(guān)注的《詩(shī)經(jīng)》地理，主要是詩(shī)情地理，即保存地理與詩(shī)的關(guān)系。大地上的各類地理要素都成為詩(shī)人的資源，它們被詩(shī)人選取并組合起來(lái)，進(jìn)入詩(shī)意。而因?yàn)檫M(jìn)入詩(shī)意，這些地理要素又被特別記憶在文學(xué)史中。
詩(shī)歌是人吟誦出來(lái)的，詩(shī)歌的地理特征首先來(lái)自吟誦者的地域文化特征?！稘h書(shū)?地理志》稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！笔鍑?guó)風(fēng)乃是《詩(shī)經(jīng)》地理最直接的表征?！稘h書(shū)?地理志》中所述的風(fēng)俗區(qū)，就是受到《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)的影響。后來(lái)鄭玄作《詩(shī)譜》也很關(guān)注詩(shī)風(fēng)的地理緣起， 即“風(fēng)化芳臭氣澤之所及”。
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今天的詩(shī)經(jīng)研究專家也關(guān)注這個(gè)方面， “鄭衛(wèi)之地是平原，民風(fēng)就浪漫而奔放；周人和秦人居住在高地，風(fēng)格就保守而理性。對(duì)應(yīng)到各個(gè)國(guó)家的詩(shī)篇中，也如此。”（李山）我們注意到，早期的風(fēng)俗區(qū)域很多是以列國(guó)的名字表示的，這是郡縣制登場(chǎng)之前的情況。在這里，“國(guó)”不僅是政治組織，也是地理區(qū)域。
孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”的部分，很看重“二南”，即周南、召南。這兩個(gè)區(qū)域應(yīng)該在周代京畿地區(qū)的南方，曾為周公、召公管治，有人認(rèn)為可達(dá)江漢地。孔子提示人們，“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）孔子關(guān)心的是做人行世的要義，而推舉二南為教化讀本。二南代表周公、召公遺風(fēng)，后人稱為“正風(fēng)”。歐陽(yáng)修說(shuō)：“周召二南，至正之詩(shī)也?！?/span>
風(fēng)俗文化區(qū)域是一個(gè)較大的地理框架，一般的社會(huì)人文行為都可以對(duì)應(yīng)這個(gè)框架，但再進(jìn)一步觀察，詩(shī)歌地理則有自己的特點(diǎn)， 即對(duì)環(huán)境更加細(xì)膩的感知。
在先秦文獻(xiàn)中，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)環(huán)境信息的采摘十分細(xì)微，鳥(niǎo)獸草木等小物微名大大多于其他文本，所以孔子一邊莊正地說(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”，一邊又輕松地說(shuō)，讀詩(shī)可以“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌與地理環(huán)境關(guān)系的特色之一斑。那些關(guān)注軍國(guó)大事的經(jīng)史大書(shū)不會(huì)理睬關(guān)關(guān)雎鳩、桑葛蒹葭，但詩(shī)歌不一樣，它的情趣需要它們。
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當(dāng)然，詩(shī)情地理更重要的是場(chǎng)景，場(chǎng)景一般有多項(xiàng)地理要素構(gòu)成。《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》便從場(chǎng)景開(kāi)啟：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！?水禽、河流、沙洲構(gòu)成基本場(chǎng)景，其后還有“參差荇菜”（一種水中可食植物）。淑女、君子之情就是在這一場(chǎng)景中被聯(lián)想出來(lái)。詩(shī)人以一種特殊的語(yǔ)言，令這一場(chǎng)景升華為優(yōu)美的詩(shī)景。
《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》以排比的句式，反復(fù)述說(shuō)淇水深曲岸邊的綠竹， 似乎要從場(chǎng)景中不停地汲取情緒的力量：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”；“瞻彼淇奧，綠竹青青”；“瞻彼淇奧，綠竹如簀”（簀，茂密）。詩(shī)人由這一場(chǎng)景中“綠竹”的樣貌過(guò)渡到“有匪君子”（匪，斐然，有文采）的品質(zhì)，這是以環(huán)境感知為前提的。在對(duì)自然環(huán)境景觀情境的領(lǐng)悟中，聯(lián)想到君子的品性。這不恰是一種性情的“天人合一”嗎？
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那些詩(shī)歌在敘述場(chǎng)景的時(shí)候是具體的，但升華為詩(shī)景之后則是抽象的，《詩(shī)經(jīng)》中的場(chǎng)景是在虛實(shí)之間。虛，是向純潔性的轉(zhuǎn)化，純潔是詩(shī)意的本質(zhì)。
詩(shī)中的場(chǎng)景不僅僅是地理要素之間的組合，也要將場(chǎng)景與人建立關(guān)聯(lián)，才是完整的詩(shī)景。（當(dāng)然，人在詩(shī)中，不一定是人物，而主要是人情、人品、人性。）如果說(shuō)了河洲與雎鳩，卻沒(méi)有淑女與君子的美好之情進(jìn)入聯(lián)想，那就只是一段自在的河灘，平常得很，甚至無(wú)趣。反之，如果去掉了河洲與雎鳩，憑空提出君子淑女之情，也會(huì)感到平常。場(chǎng)景與人情，二者相會(huì)是詩(shī)的生命。
講人與景的關(guān)系，多是抽象的關(guān)聯(lián)，竹林之“猗猗”，竹林之“青青”，可以平行對(duì)接君子的容光與莊嚴(yán)。另外，《詩(shī)經(jīng)》中的場(chǎng)景描述，是為了比興，而不是單純的景物審美，說(shuō)“楊柳依依”“雨雪霏霏”是為了襯托戍邊人“昔我往矣”“今我來(lái)思”的心情?！拔倚膫?，莫知我哀”是主題，王夫之稱：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！眴渭冏鼍拔飳徝赖脑?shī)歌要到南朝的時(shí)候才成熟。
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在詩(shī)的場(chǎng)景構(gòu)建中，水是最重要的地理要素，河水在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率很高，流水的親近，形態(tài)的純凈、婉轉(zhuǎn)、蕩漾，可以比興復(fù)雜多樣的情感。以水起興，在《風(fēng)》中常見(jiàn)：“毖彼泉水，亦流于淇”（《邶風(fēng)?泉水》）；“ 河水洋洋，北流活活”（《衛(wèi)風(fēng)?碩人》）；“揚(yáng)之水，不流束楚”（《鄭風(fēng)?揚(yáng)之水》）；“溱與洧，方渙渙兮”（《鄭風(fēng)?溱洧》）；“汶水湯湯，行人彭彭”（《齊風(fēng)?載驅(qū)》）?，F(xiàn)在有一個(gè)人們表達(dá)美好向往的說(shuō)法：“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。但《詩(shī)經(jīng)》告訴我們，不必遠(yuǎn)方，“在水一方”即可。
詩(shī)歌無(wú)疑推進(jìn)了人們對(duì)地理場(chǎng)景的記憶，宋代王應(yīng)麟作《詩(shī)地理考》，要“因詩(shī)以求其地”，這是詩(shī)歌地理的另一個(gè)方面。在《詩(shī)經(jīng)》地理中，有些地點(diǎn)是很關(guān)鍵的。例如《衛(wèi)風(fēng)?氓》：“送子涉淇，至于頓丘?！鳖D丘是真正離別的地方，對(duì)應(yīng)的是離別情感的高峰，著名歷史地理學(xué)家史念海先生因此關(guān)注過(guò)這里，他認(rèn)為，頓丘就在今河南?？h屯子鎮(zhèn)一帶。頓丘的確認(rèn)，找回了淹遠(yuǎn)的地理記憶，這要感謝《詩(shī)經(jīng)》。
從詩(shī)歌走向環(huán)境，在環(huán)境中對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，這是讀詩(shī)的邏輯延伸。而尋找古代詩(shī)歌的現(xiàn)代場(chǎng)地，是古代詩(shī)歌文化的時(shí)空拓展。董梅教授說(shuō)：“文字內(nèi)容和個(gè)人想象會(huì)導(dǎo)致另一種局限，實(shí)際環(huán)境具有空間和時(shí)間的維度，可以極大豐富對(duì)詩(shī)歌的理解。”如果你尋找到了那里，并發(fā)現(xiàn)今天的環(huán)境仍保有古時(shí)的場(chǎng)景要素，那你會(huì)得到另一種讀詩(shī)的享受：它是古人曾經(jīng)面對(duì)的山水，現(xiàn)在，它代表當(dāng)年的詩(shī)人，向今天的你吟誦。
詩(shī)意的場(chǎng)景值得懷念，詩(shī)歌吟誦的環(huán)境、地點(diǎn)值得記憶，所以中國(guó)古人發(fā)明了為風(fēng)景立碑。在中國(guó)遼闊的大地上，凡是幽美名勝之地，你都會(huì)看到各類題刻，以詩(shī)一般簡(jiǎn)約的詞句，為場(chǎng)景點(diǎn)題，為游人啟心。這令中國(guó)大地充滿詩(shī)意。
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甚至中國(guó)古代某些地理志書(shū)，在“形勝”“土產(chǎn)”“山川”“館驛”等門類之后，還有“題詠”一項(xiàng)，將一些與所述區(qū)域有關(guān)系的詩(shī)中佳句抄錄出來(lái)，似乎也算作一類區(qū)域地理知識(shí)。例如宋代《方輿勝覽》“淮東路?揚(yáng)州”條下，就抄錄了“煙花三月下?lián)P州”“維揚(yáng)景物勝西川”“春風(fēng)十里珠簾卷”等。
總之，詩(shī)與地理的關(guān)系，是我國(guó)傳統(tǒng)地理文化的一大特色。今天的人們，面對(duì)美景，也常常萌生詩(shī)意，也會(huì)來(lái)上幾句。文化學(xué)者說(shuō)，文化不是憑空存在，它的載體是人，在人的行為中，在人與人、人與自然的關(guān)系中。的確，好好想一想，所謂《詩(shī)經(jīng)》的地理本質(zhì)，其實(shí)源于人本身。