《韓非子》：唯物主義與效益主義思想
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2018-2-6 青野龍吟
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韓非(約公元前280--前233年)，戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰(zhàn)國末期韓國君主)之子，荀子的學生。
作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。
《史記》載:秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰:"嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!"可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。
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一、韓非生平
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韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術之學”（申不害主張君主當執(zhí)術無刑，因循以督責臣下，其責深刻，所以申不害的理論稱為“術”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術之學”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。
韓國在戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子（韓桓惠王子)，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺姷牡缆罚瑢懥恕豆聭崱?、《五蠹》、《?nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
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后來這些著作流傳到秦國，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。秦王嬴政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之?！鼻赝踮A政認可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。
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二、韓非的文學特點
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韓非子的文章說理精密，文筆犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。
韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用了。
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三、《韓非子》版本
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《韓非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，這一宋刻本今已不存，但尚有幾部明清時期據(jù)此影抄本的本子傳世。從這一系出的略分兩支，第一支是明萬歷間趙用賢《管韓合刻》系統(tǒng)，趙本據(jù)以宋本為底本并據(jù)他本改正，且本身有初印本與后印挖改本的區(qū)別，這一支還有萬歷間周孔教黃策刊本、吳勉學刊本、凌蒙初刊本、沈景麟刊本、趙如源王道焜?？瘫?、葛鼎刻本，但這些翻刻本都受到下面第二系《韓子迂評》本的"干擾";另一支則是清代吳鼒仿宋刻本，此本直接據(jù)宋乾道本影刻。并有據(jù)吳鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。
第二系祖本也應該是一個宋本，這個本子在元代蘗分成兩支，第一支現(xiàn)存最早的是據(jù)宋代道藏翻刻的明正統(tǒng)《道藏》本，此后有明嘉靖張鼎文刻本、明正德嚴時泰刻本。第二支和第一支的差別是刪去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片紙不存，從這一支出的是明萬歷七年《韓子迂評》本和萬歷十一年的修補本以及這兩本的翻刻本數(shù)種。
《韓非子》在明代還有節(jié)本，此不贅述。
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四、《韓非子》的歷史進步論
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韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。而且他認為如果當今之世還贊美"堯、舜、湯、武之道""必為新圣笑矣"。因此他主張"不期修古，不法?？?"世異則事異""事異則備變"(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。
1.??? 性本利：對于民眾，他吸收了其老師荀子的"性本貪"理論，認為民眾的本性是"惡勞而好逸"，要以法來約束民眾，施刑于民，才可"禁奸于未萌"。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。(《韓非子·心度》)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統(tǒng)治。
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2.??? 君主專制中央集權：韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。對于君主，他主張"事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效"(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主("圣人")一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，"萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也"(《韓非子·人主》)。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，"散其黨""奪其輔"(《韓非子·主道》);同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，"宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍"(《韓非子·顯學》)。
3.??? 改革和法治：對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求"廢先王之教"(《韓非子·問田》)，"以法為教"(《韓非子·五蠹》)。他強調(diào)制定了"法"，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到"法不阿貴""刑過不避大臣，賞善不遺匹夫"(《韓非子·有度》)。
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4.??? 樸素辯證法：韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明"不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立"的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有"自相矛盾"、"守株待兔"、"諱疾忌醫(yī)"、"濫竽充數(shù)"、"老馬識途"等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。
韓非用人口增長速度快于生活資料增長速度的人口理論來說明"當今爭于力氣"，認為人口是按幾何級數(shù)增加的，即五子二十五孫論(今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。《韓非子·五蠹》)是當時偉大的人。
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五、《韓非子》影響
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韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。
《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結(jié)合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
當時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學，崇尚"法先王"和"復古"，韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據(jù)當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。
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六、個人名言
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1. 法莫如顯，而術不欲見。(法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察)
2. 虛則知實之情，靜則知動者正。(置身事外，才會看清真相;保持冷靜，才能制定出行動原則)
3. 虛靜無事，以暗見疵。(保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞)
4. 故去喜去惡，虛心以為道舍。(所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術)
5. 君無見其所欲。(君主不應該表露自己的喜好)
6. 去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。(君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目;拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職)
7. 人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。(君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主)
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七、歷史評價
司馬遷在《史記》評曰:"韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。
揚子《法言》曰:或問:"韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也?"曰:"《說難》蓋其所以死乎!"曰:"何也?""君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。"或曰:"非憂說之不合，非邪?"曰:"說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。"
司馬光在《資治通鑒》評曰:"臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!"
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