王國維——老實(shí)得像火腿一樣的國學(xué)大師

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2018-01-12? 青野龍吟

王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省海寧人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

王國維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

王國維的死是20世紀(jì)文化界最大的公案之一。人們一面惋惜，一面懷念著王國維生前的璀璨成就。他的學(xué)問就像一顆大寶石，每個(gè)切面都發(fā)出耀人的光芒。梁啟超稱他是“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”，郭沫若評價(jià)他：“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”

這樣一位國學(xué)大師，卻是最其貌不揚(yáng)的。當(dāng)年王國維在北京招國學(xué)研究生的時(shí)候，全國各地的學(xué)生紛紛來到清華大學(xué)，都想看到日夜思慕的導(dǎo)師王國維。大家都在教室里盼望著，進(jìn)來的是什么樣一個(gè)風(fēng)流倜儻的人物？踏進(jìn)門來的王國維使大家很吃驚，這就是我們仰慕的偉大的國學(xué)大師？面色發(fā)黃，八字胡，頭戴瓜皮帽，身后拖著一根小辮子?？雌饋砩踔梁艹舐?。但等王國維一張口，一說話，一發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，就把這些學(xué)生領(lǐng)到了一個(gè)從來沒有過的新境界、新學(xué)問、新天地！這時(shí)候，同學(xué)們都會由衷地佩服他。

當(dāng)年與王相識的魯迅曾說他“老實(shí)到像火腿一般”，胡適也曾直言不諱地說王國維“人很丑，小辮子，樣子真難看，但光讀他的詩和詞，以為他是個(gè)風(fēng)流才子呢！”正應(yīng)了那句“人不可貌相，海水不可斗量”的古訓(xùn)，此人肚子里的學(xué)問，可謂如江河湖海，浩瀚無涯，并世罕有其匹。

王國維最為人所熟知的還是其“治學(xué)三境界”。他在其畢生心血之作《人間詞話》里說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也?！?/strong>

在清華園任教兩年多時(shí)間里，王國維的指導(dǎo)范圍主要在經(jīng)學(xué)：書、詩、禮；此外，尚有訓(xùn)詁、古文字學(xué)、古韻；上古史；中國文學(xué)等。受業(yè)弟子徐中舒對王國維當(dāng)年學(xué)術(shù)指導(dǎo)的情形有過生動的描述：“先生談話雅尚質(zhì)樸，毫無華飾。非有所問，不輕發(fā)言；有時(shí)或至默坐相對，熱卷煙以自遣，片刻可盡數(shù)支；有時(shí)或欲有所發(fā)揮，亦僅略舉大意，數(shù)言而止；遇有疑難問題不能解決者，先生即稱不知，故先生談話，除與學(xué)術(shù)有關(guān)系者外，可記者絕少也?！痹囅氘?dāng)時(shí)師生默然對坐之情景，不免有些尷尬與沉悶。王國維對學(xué)術(shù)指導(dǎo)工作仍然十分嚴(yán)謹(jǐn)。

王國維在教育學(xué)研究方面，做了大量有益的工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，他站在維護(hù)新學(xué)與西學(xué)的立場上，提出了一些資產(chǎn)階級的教育觀點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)中國一批先進(jìn)的知識分子倡導(dǎo)引進(jìn)西方思想，通過改革教育來振興中華的熱望。他提出了關(guān)于教育宗旨、知識論、高等教育、學(xué)校管理等方 面的一系列論述，尤其是在中國教育史上第一個(gè)明確提出了培養(yǎng)完全人格的體、智、德、美四育的教育主張，還提出了“完全之知識”的論述及師范教育、高等教育 方面的論述，對中國近、現(xiàn)代教育制度的建立及教育思想的發(fā)展，均產(chǎn)生了一定的影響。

其去世后，清華研究院同仁請陳寅恪為王國維撰寫碑文。陳為王國維寫下墓志銘:“先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商，惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤同久，共三光而永光。”

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，倡導(dǎo)國學(xué)的各種聲音越來越多。2009年，繼人大、北大成立國學(xué)院之后，清華大學(xué)也組建了國學(xué)院，將不斷升溫的國學(xué)熱推向了又一個(gè)高潮。復(fù)建已兩年，意欲復(fù)興的新國學(xué)研究院仍在跋涉之中。在學(xué)術(shù)造假與腐敗頻發(fā)的今天，重現(xiàn)四大導(dǎo)師的輝煌，這種良好的愿望似乎更像是奢談，遂而人們產(chǎn)生今不如昔的情緒，更加懷念那個(gè)有著大師的時(shí)代，談?wù)撃莻€(gè)僅僅存在4年的國學(xué)院，談?wù)撃切W(xué)術(shù)薪火代代傳的精神。

王國維作為一代大學(xué)者，平生鉆研學(xué)問而無窮盡，他平日不介入政治圈子，不營生計(jì)，不交權(quán)貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡出，生活簡樸，雖交游不廣，然與同時(shí)代之學(xué)術(shù)界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學(xué)術(shù)，交往較密，其《書信集》所收書信中就有與數(shù)十位學(xué)者的論學(xué)通信，他還與日本、法諸國學(xué)者有很多的學(xué)術(shù)交流。做學(xué)問是他一生的全部工作和事業(yè)，他以其杰出的貢獻(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著獨(dú)特的地位。

王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。

在史學(xué)上，王國維是新史學(xué)的開山，其古史新證、二重證據(jù)法開拓了史學(xué)的新向度，其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于歷史地理的種種發(fā)明，于歷代文物的精心考證、于敦煌學(xué)的拓荒，無不展現(xiàn)了王國維卓越的史學(xué)才能與博大的堂廡。在古文字、語言學(xué)方面，王國維于甲骨文、金文、簡牘文、石經(jīng)等呈功赫赫，豐碑巍峨；于傳統(tǒng)的《說文》學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、版本目錄、?？睂W(xué)，皆淵萃卓如；且純熟地以小學(xué)溝通學(xué)術(shù)之林，為王國維治學(xué)中的一大法寶。

不僅在做學(xué)問方面講究獨(dú)立，王國維的為人也同樣追求個(gè)性，不為人拘。在受西學(xué)浸染極深的清華校園，王國維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而目，他頂著一條辮子（那是在辛亥革命后重新續(xù)起來的）。王國維的辮子留得不合時(shí)宜，卻也并非是為忠君而留——溥儀的辮子己經(jīng)剪掉了?？磥?，保存一點(diǎn)對傳統(tǒng)文化的紀(jì)念，作為與現(xiàn)實(shí)生活抗衡的文化品格象征，才是這條辮子存在的意義。

這種欲以一己之堅(jiān)貞持守與社會相對抗的想法，如果僅就個(gè)人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個(gè)社會的發(fā)展趨勢而言，則又顯得極為愚執(zhí)可憐。這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也注定了王國維在悲劇中度過他的后半生。