章太炎——民國風(fēng)骨第一人

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2018-01-29? 青野龍吟

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魯迅在臨終時回憶其師章太炎：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人。這才是先哲的精神，后生的楷模?！?/strong>

章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），浙江余杭人。原名學(xué)乘，字枚叔（以紀(jì)念漢代辭賦家枚乘），后易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為“太炎先生”。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等，后自認(rèn)“民國遺民”。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。

對于大多數(shù)讀者來說，章太炎是個既熟悉又陌生的名字。熟悉是因為人人都知道他是中國近現(xiàn)代著名的革命家、思想家，陌生是由于其文字晦澀艱深，長期以來對他的研究相對比較寂寞。雖然他的文字難懂，但人們卻愛演繹“章太炎甘愿當(dāng)瘋子”的軼事，尤其他反袁的經(jīng)歷——“當(dāng)聽到有人說他是‘瘋子’和‘神經(jīng)病’時，他非但不以為忤，還贊成對方的說法，自認(rèn)是神經(jīng)病，且希望他的同志、朋友，都能帶點神經(jīng)病?！?/span>

章氏的思想受到多方影響，因為變化的歷程相當(dāng)繁復(fù)，依其《菿漢微言》中的自述，是以“始則轉(zhuǎn)俗成真，終則回真向俗”十二字予以歸結(jié)。大抵而言可以光緒二十四年（1908年）著成《齊物論釋》為界。在此之前，章氏先習(xí)樸學(xué)、諸子學(xué)以及西方進(jìn)化論和社會學(xué)，在因蘇報案入獄之后，則改習(xí)法相宗，而后思想便以唯識學(xué)為尚，認(rèn)為先秦諸子之學(xué)皆不足比擬，固可謂“轉(zhuǎn)俗成真”。

自《齊物論釋》著成之后，章太炎因齊物思想的啟示，不再僅以唯識為唯一標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為凡“外能利物，內(nèi)以遣憂”之學(xué)皆有價值，開始對古今中外的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行重估。即進(jìn)入“回真向俗”的境界。形成章太炎思想的背景主要來自四個淵源：一為受乾嘉學(xué)派考證學(xué)的影響，講求客觀實證；二為跟隨晚清諸子學(xué)興起的潮流，對荀子、莊子、老子三家思想加以揄揚，尊子貶孔；三為受到嚴(yán)復(fù)的影響，在其早年的文章中尤其多以進(jìn)化論作為理論架構(gòu)；四為佛學(xué)，尤其是佛學(xué)中的唯識論，是章氏后期思想的支柱，使其思想體系中充滿個體主義、相對主義的色彩。除了這四大淵源外，顧炎武、王夫之的民族思想，章學(xué)誠、戴震、孫詒讓等人的思想也對章太炎具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/span>

對于章太炎先生，魯迅先生說他是個“有學(xué)問的革命家”，當(dāng)代學(xué)者陳平原說他是個“有思想的學(xué)問家”，更多人直接冠之以“國學(xué)大師”的稱號。最近二三十年，隨著研究成果的積累，學(xué)界開始重新反思出身于中華傳統(tǒng)的晚清民國學(xué)人在西潮沖擊之下的思考與應(yīng)對之道，康有為、梁啟超、廖平等都得到了前所未有的關(guān)注，章太炎即是其中特別重要的一位。

1869年1月12日，章太炎出生于浙江余杭一個地主家庭。1894年，甲午戰(zhàn)爭中國被日本侵略者打敗，在民族危機深重的刺激下，章太炎毅然走出書齋，聽到康有為設(shè)立強學(xué)會，“寄會費銀十六圓入會”。并于1896年來到上海，擔(dān)任《時務(wù)報》編務(wù)，也從此開始了自己革命者、思想者的一生。他一生“瞻顧民族之前途”，最終卻只能是一個孤獨的批判者。1936年，章太炎因病去世。魯迅先生曾寫過一篇紀(jì)念先師的文章：“太炎先生雖先前也以革命家現(xiàn)身，后來卻退居于寧靜的學(xué)者，用自己所手造的和別人所幫造的墻和時代隔絕了?！?/strong>這段話寫在文章的開頭，卻是章太炎晚年孤獨寂寞的寫照。

章太炎撰著宏富，留存下來的文字涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、西學(xué)等各個領(lǐng)域。一方面，使革命之風(fēng)遍及華夏，民主之觀念深入人心；另一方面，承接清代漢學(xué)，下啟近代新學(xué)術(shù)，流風(fēng)至今不衰。他對近現(xiàn)代中國政治、學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展都具有巨大的影響，他的著述也已經(jīng)成為我國寶貴的學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)。

章太炎先生是浙江人，性格剛硬酷烈，不亞于湖南那一群鐵血書生，他的學(xué)術(shù)和脾氣是有傳承的，遠(yuǎn)可以上溯到顧炎武、黃宗羲，近能夠繼承他的師傅俞樾，祖師爺曾國藩。學(xué)術(shù)只是他們的小術(shù)，經(jīng)濟天下才是他們的大道和本愿。

到他去世時，世人只知道他是國學(xué)大師，卻忘了他是革命先驅(qū)、民國元勛，因此，他的弟子魯迅先生，在去世前10天，還掙扎著寫下《關(guān)于太炎先生二三事》——“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人：這才是先哲的精神，后生的楷范?！?/span>

魯迅言下之意——章太炎先生作為革命家的偉大，遠(yuǎn)超過他作為學(xué)術(shù)宗師的偉大。

章太炎在當(dāng)時有個著名的外號，叫做“章瘋子”，他的政論往往偏激極端，驚世駭俗；他的脾氣橫行國內(nèi)，誰的帳都不買，平時最大的樂子，就是怒罵康有為，貶低孫中山，譏諷康有為要做“邪教教主”，嘲笑孫中山的會黨是烏合之眾，孝子賢孫。當(dāng)時有家報紙的主編非常討厭他，發(fā)表他的文章和觀點，都得加個標(biāo)題——“章瘋子又發(fā)瘋了！”偶爾贊同他的觀點，就寫——“這回章瘋子居然不發(fā)瘋？”

戊戌變法之后，章太炎既對清朝統(tǒng)治不滿，又同情康、梁；既孕有民族思想，又沒有轉(zhuǎn)向革命。他提出了“客帝”和“分鎮(zhèn)”的課題，認(rèn)為滿洲貴族，是客帝；中國的“共主”應(yīng)為“仲尼之世胄”。只要清朝皇帝承認(rèn)過去民族壓迫的錯誤，擁護(hù)孔子后裔，做“虛君”，自己退居為齊桓公、晉文公般的霸主，發(fā)憤自強，那么反滿情緒可以平息，可以防止“逐加于滿人，而地割于白人”?！胺宙?zhèn)”也是章太炎在外國侵略、清政腐朽的情況下提出的一種改良設(shè)想。認(rèn)為政治危急之際，“猶賴有數(shù)鎮(zhèn)稍自奮起，足以扶危而定傾”。因此，不能削弱藩鎮(zhèn)，而“甘心于白種之陵籍”。藩鎮(zhèn)和立憲政并不矛盾。“板蕩之世，非得藩鎮(zhèn)以尊攘，則憲政不立”。他舉明治維新為例，“若皇德貞觀，廓夷歸章，示民版法，陶冶天下，而歸之一憲，藩鎮(zhèn)將奔走趨令，如日本之薩、長二藩，始于建功，而終于納土，何惠自擅？”此后，進(jìn)而指出：“瓜分而授之外人，孰與瓜分而授之方鎮(zhèn)。”他反對滿洲貴族統(tǒng)治的喪權(quán)辱國，而對漢族地主階級還存幻想。他向往的還是明治維新式的“革政”。在旅臺期間，他曾將所寫論文匯成《訄書》。光緒二十五年5月，由基隆去日本，7月下旬，由日返國。

章太炎認(rèn)為共和政體不如專制政體。章太炎闡述的，有三層意思：代議制的民主共和政體不能行之于中國；政黨與議員勾結(jié)，這種共和政體還不如專制政體為宜。結(jié)論是建立共和政體只能是不得已之舉。認(rèn)為清朝推翻后，中國還是行專制政體為好。章太炎早年在日本主編《民報》時，曾主張社會主義，與片山潛等日本社會主義者過從甚密，并由此反思西方的進(jìn)化論及現(xiàn)代文明，撰寫了《俱分進(jìn)化論》、《五無論》等著作。

章太炎是近代中國國學(xué)大師，也是學(xué)者型的資產(chǎn)階級革命家；但學(xué)術(shù)與政治畢竟不同，政治方面，章太炎確有他的局限，這些局限在辛亥革命及民國初年表現(xiàn)得很明顯。章太炎的一些主張與孫中山不同，但他仍是一位有功于辛亥革命的民主革命宣傳家。