南懷瑾：亦儒非儒，是佛非佛

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2018-04-18 青野龍吟

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中國(guó)浙江溫州，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國(guó)古代文化傳播者、學(xué)者、詩(shī)人、武術(shù)家、中國(guó)文化國(guó)學(xué)大師。歷任臺(tái)灣政治大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)及中國(guó)文化大學(xué)教授。

南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語(yǔ)別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《易經(jīng)雜說(shuō)》等共計(jì)三十多冊(cè)，且被人們翻譯成八種語(yǔ)言流通世界各地。

1918年，南懷瑾誕生于浙江溫州樂(lè)清的一個(gè)世代書(shū)香之家，從孩提時(shí)起即接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)蒙館教育。到十七歲時(shí)，南懷瑾除精研儒家四書(shū)五經(jīng)外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術(shù)劍道等多種，同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)歷史、書(shū)法、詩(shī)詞曲賦、醫(yī)藥卜算、天文歷法諸學(xué)，每得其精髓而以為樂(lè)，從小就是位孜孜以求的好學(xué)青年。

正應(yīng)了《論語(yǔ)》里所說(shuō)的“古之學(xué)者為己、今之學(xué)者為人”這句話，南懷瑾雖說(shuō)有著深厚的家學(xué)淵源，但是自小其祖母、父輩們并沒(méi)有要求這位“南門(mén)獨(dú)子”，將來(lái)能夠顯達(dá)一方或者富貴榮耀，相反其祖母還對(duì)其說(shuō)：“讀書(shū)可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能夠養(yǎng)活自己平安度過(guò)一生，即使不讀書(shū)也可以。?

這些看似很平常的家教，對(duì)南懷瑾生平，一貫看淡名利與浮華，應(yīng)該是起著積極的影響，使得后來(lái)南懷瑾在正處于“風(fēng)華正茂書(shū)生意氣、躍馬邊陲一呼百應(yīng)”之時(shí)，卻能幡然醒悟，此種能力非一般人所能及也。因此后來(lái)曾經(jīng)有人，向南懷瑾提出應(yīng)如何教育孩子的問(wèn)題時(shí)，南懷瑾回答的只有四個(gè)字“卓爾不群”，其含義就是要根據(jù)每個(gè)人不同的秉性和天賦進(jìn)行“因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)”。

南懷瑾作為一代大師，集“經(jīng)論三大教、出入百家言”縱橫古今、博融東西之學(xué)于一身，卻連個(gè)像樣的文憑也沒(méi)有，更有甚者、曾經(jīng)有許多國(guó)際名牌大學(xué)，要冠以南懷瑾為名譽(yù)教授、博導(dǎo)之類的榮譽(yù)都被一一謝絕。南懷瑾宛然笑曰：“我才不受這個(gè)騙”。因此一些所謂科班出身的學(xué)者，往往藉此對(duì)南懷瑾的著述和學(xué)術(shù)產(chǎn)生疑問(wèn)，并吹毛求疵者亦有之。當(dāng)然對(duì)于著述中的一些“硬傷”之處，根據(jù)朱清時(shí)教授的回憶，南懷瑾都能及時(shí)負(fù)責(zé)的予以針砭和糾正。故南懷瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禪心和定力，所以偽名儒還不如真名妓”。

南懷瑾正是以其一貫的本色示人。南懷瑾在書(shū)中說(shuō)過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有三道之學(xué)：君道、臣道、師道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務(wù)和標(biāo)榜，而師道超越以上兩者而獨(dú)立存在，是在周朝中葉以后的事情。這里是其明顯的“分水嶺”，應(yīng)該是（公天下和家天下）本質(zhì)意義的不同。從領(lǐng)略部分南懷瑾學(xué)術(shù)研究的成果開(kāi)始，談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

自從南懷瑾的著作上重新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》；讓孔子更近于真實(shí)、平凡和可愛(ài)。《論語(yǔ)》作為孔子和他的學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中的言語(yǔ)對(duì)話，以及處理時(shí)務(wù)的記錄，共分上論和下論。曾經(jīng)在幾十年前有人提出《論語(yǔ)》的編排次序有問(wèn)題，想邀請(qǐng)南懷瑾一起參與重新排序。后南懷瑾經(jīng)過(guò)仔細(xì)反復(fù)的研究后，發(fā)現(xiàn)并不存在次序排列的問(wèn)題，相反它的連貫性很具有“藝術(shù)性”，因而也就及時(shí)的制止了一場(chǎng)“鬧劇”。

南懷瑾正籍于此，通過(guò)以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參的方法，加以個(gè)人的修證所得，通過(guò)《論語(yǔ)別裁》為絕大多數(shù)人還原了平凡、可愛(ài)和真實(shí)的孔子形象。毋庸置疑孔子是得了道的人，南懷瑾對(duì)于形而上本體的認(rèn)識(shí)清楚的很。

基于這點(diǎn)南懷瑾先后講了《原本大學(xué)微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學(xué)術(shù)研究，并在內(nèi)涵和外延上反復(fù)作了比較和論述，使其在學(xué)問(wèn)研究方面，始終保持不變的中心思想；所謂“天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)之感。原來(lái)在中國(guó)固有的人文領(lǐng)域里面，本來(lái)就包含了對(duì)宗教、哲學(xué)的信仰和實(shí)踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來(lái)就是一家。包括諸子百家等等，構(gòu)成了中國(guó)的整個(gè)人文哲學(xué)體系內(nèi)容。

南懷瑾認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家被滅掉，還可以復(fù)國(guó)，但是一旦文化衰亡就萬(wàn)劫不復(fù)了。中國(guó)文化最早出現(xiàn)斷層是在秦末以后，而所謂的焚書(shū)坑儒的罪過(guò)還并不大，關(guān)鍵是西楚霸王一把火燒了“阿房宮”。一直到漢武帝時(shí)期，這段時(shí)間是斷層的。而后來(lái)發(fā)展出來(lái)的儒家思想，有相當(dāng)內(nèi)容是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，漢儒們經(jīng)過(guò)考據(jù)而有所增廢，后被稱謂（漢學(xué)）的一部分，到宋明理學(xué)發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，孔子就已經(jīng)被誤解的很深了。

而這種以“平時(shí)靜坐談心性、臨危一死報(bào)君王”的“三綱五?！钡母逅枷牒驼`解，并以“朱、程”為代表的儒學(xué)釋義和理學(xué)思想，一直統(tǒng)領(lǐng)著歷代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因；結(jié)果好端端的孔圣人便被抬出來(lái)“鞭尸”了。

在南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》里，孔子的教育方法和對(duì)象是因人而異的，孔子對(duì)教育時(shí)機(jī)的洞察和把握也是“手眼通天”和多變，并且孔子在日常起居生活中，顯得活潑而又有生機(jī)，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理學(xué)家們，所表現(xiàn)的那么嚴(yán)肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，而最終把儒家學(xué)問(wèn)推向了“滅門(mén)”之路。

南懷瑾這種不帶任何個(gè)人偏見(jiàn)的導(dǎo)讀方法；根據(jù)自身修證的經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用經(jīng)典的前后對(duì)照與經(jīng)史合參并舉，把儒、釋、道三家作了充分的對(duì)比和互通，此引人至勝的學(xué)問(wèn)手法，著實(shí)開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)今“述而不作”的新風(fēng)。這種能讓現(xiàn)代普通的中國(guó)人，看了后能夠接受的《論語(yǔ)》；和儒家思想的普世教育價(jià)值方面，以及在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的貢獻(xiàn)方面，真能與鳩摩羅什法師的功德相媲美。

南懷瑾與其獨(dú)特的智慧功德和傳統(tǒng)文化功底，為我們開(kāi)啟了通往經(jīng)典寶庫(kù)之路，主要的目的無(wú)非是百川歸大海，讓現(xiàn)代的國(guó)人有一個(gè)正確的人生價(jià)值依沽，只要是真實(shí)的東西；看起來(lái)一定是平凡的；而正因?yàn)樗鎸?shí)和平凡才顯得可愛(ài)。假如能對(duì)讀者了解“心性”方面更有幫助的話，那它的價(jià)值和意義就更深遠(yuǎn)了。

南懷瑾用佛法的真諦實(shí)踐人生的價(jià)值，闡析人性的詬病與高貴。其生前常感嘆，最怕接觸學(xué)佛的人；學(xué)了點(diǎn)佛以后，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話。南懷瑾曾經(jīng)公開(kāi)的說(shuō)自己沒(méi)有資格稱謂佛教徒，從這種謙虛里我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)南懷瑾擔(dān)心的是，把學(xué)佛變成了一種“形式和迷信”。

南懷瑾花了一輩子的時(shí)間，通過(guò)對(duì)儒、釋、道三家學(xué)問(wèn)的演繹和歸納，最終的目的無(wú)非是告訴人們：東方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而從“平凡”到“高貴”并不存在邊際問(wèn)題，所謂“百尺竿頭更進(jìn)一步”，還是要回到平地上來(lái)，總不能懸空掛著。

因此做到了“大平凡”就是“最高貴”；南懷瑾臨終的這一示現(xiàn)，就說(shuō)明了這一道理。而所謂的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名詞。人類對(duì)于真理的訴求從來(lái)沒(méi)有缺少過(guò)熱忱，只是當(dāng)時(shí)代的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們離真理（大平凡）相去已經(jīng)甚遠(yuǎn)。當(dāng)我們甚至已經(jīng)沒(méi)有智慧，去發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的能力時(shí)，那將是整個(gè)人類的災(zāi)難。?

南懷瑾這一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂，真正實(shí)踐到從“平凡”到“高貴”的最好人生“答卷”。南懷瑾對(duì)人生闡述就是“儒釋道合一境界，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活”。