十字軍東征·百戰(zhàn)經(jīng)典

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2018-7-29 青野龍吟

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十字軍東征(1096年-1291年)是一系列在羅馬天主教教皇的準許下進行的有名的宗教性軍事行動，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對地中海東岸的國家以清除異端的名義發(fā)動的所謂"正義"戰(zhàn)爭。當時原屬于羅馬天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯蘭教手中，羅馬天主教為了"收復失地"，便進行多次東征行動。但實際上東征不僅僅限于針對伊斯蘭，如第四次十字軍東征就是針對信奉東正教的拜占庭帝國。 十字軍在他們占領(lǐng)的地區(qū)建立起了幾十個十字軍國家，最大的是耶路撒冷王國，此外還有安條克公國，的黎波里國等。

第一次十字軍戰(zhàn)爭是200年間，十字軍東方戰(zhàn)爭中唯一對穆斯林取得勝果的戰(zhàn)事，奪占耶路撒冷圣城，奪回主的圣墓，在當時的西方基督教世界引發(fā)了空前轟動，也是烏爾班二世至死未曾想象過的完美大捷。自然，它受到了整個基督教世界累世的傳誦，眾多隨軍教士及后世的教會編年史家都在竭力記述此役，贊美基督大能，如神跡般傳誦。同時，這場戰(zhàn)爭及其后拉丁東方的建立，更是影響了整個東地中海格局，如一石激起千層浪，受到各方的強烈關(guān)切。拜占庭、亞美尼亞、突厥人、阿拉伯人，各種宗教背景、不同地位出身的史家都在著述陳辭，詳述此事，以資借鑒反思。(阿爾伯特，耶路撒冷史)

到近代，天主教已承認十字軍東征造成了基督教徒與穆斯林之間的仇恨和敵對。

歷史背景

西歐封建主、大商人和羅馬教廷在“拯救圣地”的名義下，號召基督教徒和天主教徒去奪回被伊斯蘭教控制的耶路撒冷，并對東部地中海沿岸各國進行了持續(xù)近200年的侵略性遠征。

地中海及其沿岸，是人類文明發(fā)祥地之一，有著先進的科學、經(jīng)濟與文化，因而它也是人類爭奪最激烈，戰(zhàn)爭發(fā)生頻率最高的地方之一。早在公元7世紀，塞爾柱突厥人（他們是信奉伊斯蘭教的穆斯林）就占領(lǐng)了耶路撒冷。

11世紀末，西歐社會生產(chǎn)力有了長足的發(fā)展，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，城市崛起，已有的財富已不能滿足封建主貪婪的欲望，他們渴望向外攫取土地和財富，擴充政治、經(jīng)濟勢力；另外，當時的西歐實行長子繼承制，許多不是長子的貴族騎士不能繼承遺產(chǎn)，成為“光蛋騎士”，他們往往靠服兵役和劫掠商旅為生；除了騎士外，西歐的城市商人，特別是威尼斯，熱那亞和比薩的商人，企圖從阿拉伯和拜占庭手中奪取地中海東部地區(qū)的貿(mào)易港口和市場，獨占該地區(qū)的貿(mào)易，因而也積極參與了十字軍。

還有就是農(nóng)民，他們受到了封建主越來越重的剝削和壓迫，再加上連年的災荒，所以他們夢想尋找擺脫饑餓和封建枷鎖的出路，所以才逐漸被教會所蒙蔽，被騙往東方；歐洲教會最高統(tǒng)治者羅馬天主教會，企圖建立起自己的“世界教會”，確立教皇的無限權(quán)威。這些原因促使他們把目光轉(zhuǎn)向了地中海東岸國家。當中近東地區(qū)混亂不堪、君士坦丁堡皇帝阿歷克修斯一世向羅馬教皇烏爾班二世求援，以拯救東方帝國和基督教的時候，不知此舉正中了羅馬教皇的下懷。早已垂涎東方富庶的西歐教俗兩界，由天主教會發(fā)起，以驅(qū)逐塞爾柱突厥人、收復圣地為目標，以解放巴勒斯坦基督教圣地（耶路撒冷）為口號，開始了十字軍東侵。1096—1270年，西歐封建主對近東各國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。西歐商業(yè)資本的增長，以及城市和商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，加速了封建社會內(nèi)部的社會經(jīng)濟分化，并推動統(tǒng)治階級去掠奪經(jīng)濟發(fā)達的近東國家。十字軍東征是天主教會在解放巴勒斯坦基督教圣地（耶路撒冷）的口號下發(fā)起的。耶路撒冷和其他拜占庭領(lǐng)土一起是在十一世紀末葉被穆斯林（塞爾柱突厥人）占領(lǐng)的。十字軍參戰(zhàn)者服裝均飾以紅十字為標志，故稱“十字軍”。

戰(zhàn)爭起因

根據(jù)基督教傳說，巴勒斯坦是耶穌誕生與升天的地方，他的墳墓就在被視為圣地的耶路撒冷。耶路撒冷在古代曾是猶太人的政治和宗教中心，是希伯來王國的都城，自然也被猶太教徒視為圣地。按照伊斯蘭教的說法，真主使者穆罕默德曾于622年7月17日在耶路撒冷乘天馬升天，于是那一天被伊斯蘭教歷定為登霄節(jié)，耶路撒冷也成了穆斯林的圣城。

近東地區(qū)雖在7世紀并入阿拉伯帝國版圖內(nèi)，但阿拉伯人對異教徒則比較寬容，拜占廷和西歐的朝圣者照樣可以自由地進入圣地。

11世紀中葉，信奉伊斯蘭教的塞爾柱突厥人興起及其西征使近東局勢復雜化。他們控制著幾乎整個小亞地區(qū)，但是并沒有形成統(tǒng)一的國家，而是分成若干獨立的總督區(qū)，如羅姆、摩蘇爾、大馬士革、阿勒頗、安條克、特里波里等。

11世紀90年代，塞爾柱突厥人發(fā)生內(nèi)訌，一些伊斯蘭清真寺被破壞，但從海路來的朝圣者只要繳納為數(shù)不多的稅后仍可去耶路撒冷。然而教皇和教廷卻編造出穆斯林侮辱西方朝圣者的消息，煽動宗教對立情緒。同時，龐大的拜占廷帝國日益衰落。1091年，一支突厥人準備進攻拜占廷首都君士坦丁堡，帝國危在旦夕。走投無路的皇帝阿歷克塞一世（1081—1118年）不得不向羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝求援。拜占廷帝國的困境，終于成為西歐封建主發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的借口。 　　

1095年，教皇烏爾班二世（1088—1099年羅馬教皇在位）在法國的克勒芒宗教大會上號召組織十字軍。在會議結(jié)束時，他向人們發(fā)表了慷慨激昂的煽動性演說。他歷數(shù)基督教徒在東方的痛苦和突厥人的“暴行”，號召貪婪的領(lǐng)主、好戰(zhàn)的騎士、冒險的商人和盲從的農(nóng)民，拿起武器，到東方去，從異教徒手中奪回主的墳墓。他允諾說，凡是參加遠征的人都可以赦免罪過，死后直接升入天堂。與會者群情激奮，烏爾班的演說不時為“阿們！”“阿們！”（希伯來語，意思是唯愿如此）的呼聲所打斷。宗教感情的沖動，物質(zhì)利益的誘惑，使西歐許多階層的人，盡管其目的各異，都投身于該次征服戰(zhàn)爭之中。

十字軍東征一共進行了九次，從1096年開始到1272年才結(jié)束。整個戰(zhàn)爭過程耗費了近200年。

第一次十字軍遠征（1096年—1099年）

第一次十字軍遠征是唯一一次勝利的東征，參加的約有10萬人。騎士十字軍兵分4路，1097年會合于君士坦丁堡，旋即渡海進入小亞細亞，攻城奪地，占領(lǐng)了塞爾柱突厥人都城尼凱亞等城，大肆擄掠，于1099年7月15日占領(lǐng)耶路撒冷，進城后殺了7000人，接著按歐洲國家模式，在地中海沿岸所占地區(qū)建立若干封建國家。十字軍橫征暴斂，促使人民不斷起義，政權(quán)動蕩不定。

第二次十字軍東征（1147年—1149年）

第二次十字軍東征是在法國國王路易七世和“神圣羅馬帝國”皇帝、德意志國王康拉德三世率領(lǐng)下進行的。1144年，穆斯林開始反擊，塞爾柱人摩蘇爾總督贊吉（Zengi）攻打伊德薩伯國。耶路撒冷國王向法王路易七世和德國國王康拉德三世求援，開始了第二次十字軍東征，結(jié)果失敗，伊德薩伯國滅亡。期間因贊吉遇刺，便由其子努爾丁繼承其位，積極統(tǒng)合穆斯林世界的力量，為日后的薩拉丁反收復耶路撒冷作準備。

第三次十字軍東征（1189年—1192年）

第三次十字軍東征是在“神圣羅馬帝國”皇帝紅胡子腓特烈一世、法國國王奧古斯都腓力二世和英國國王理查一世率領(lǐng)下進行的。腓特烈率其部隊，沿上次遠征的陸路穿越拜占庭。法國人和英國人由海路向巴勒斯坦挺進，途中占領(lǐng)了西西里島。由于十字軍內(nèi)部矛盾重重，此次遠征也沒有達到目的。德意志十字軍（最初約10萬人）一路上傷亡慘重，沖過了整個小亞細亞，但紅胡子在橫渡薩列夫河時溺死，其軍隊也就隨之瓦解，只剩下一些殘兵敗將繼續(xù)東征。腓力二世占領(lǐng)了阿克拉（阿克）港后，于1191年率部分十字軍返回法國，留下了一些士兵。理查一世在敘利亞取得了一定的成果，攻占了塞浦路斯，并建立了塞浦路斯王國，又賣給了原耶路撒冷國王。以后，于1192年與埃及蘇丹薩拉丁簽訂和約。據(jù)此和約，從提爾（今蘇爾）到雅法的沿海狹長地帶歸耶路撒冷王國所有，耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。當時贊吉已傳位給兒子努雷丁，努雷丁的勇將撒拉丁在1171年攻克了埃及，1187年于哈丁會戰(zhàn)大敗十字軍后又攻占了耶路撒冷。

第四次十字軍東征（1202年—1204年）

第四次十字軍東征由教皇英諾森三世發(fā)動。目的本是要攻占穆斯林所控制的埃及，作日后行動的基地。十字軍主要由法國和意大利貴族組成，在沒有足夠的金錢付給威尼斯人以便渡海到埃及的情況下，十字軍按威尼斯貴族將領(lǐng)的建議轉(zhuǎn)去攻打扎拉城（現(xiàn)克羅地亞的扎達爾），并利用拜占庭國內(nèi)的糾紛轉(zhuǎn)而攻打君士坦丁堡，在搶劫和破壞后血腥屠城三天。大戰(zhàn)過后，威尼斯占去拜占庭帝國八分之三的領(lǐng)土（包括愛琴海，亞得里亞海沿岸許多港口和克里特島）。而十字軍則以君士坦丁堡為中心建立了拉丁帝國和兩個附庸于君士坦丁堡的拉丁帝國的國家，分別是雅典公國和亞該亞公國。

第五次十字軍東征（1217年—1221年）

1213年4月19日，教皇英諾森三世要求信徒組建一支新十字軍。不過，此教令得不到歐洲的君主們支持。于是，教皇要求教士進行布道宣傳，將信徒、社會地位較低的貴族和破落的騎士加入十字軍。1215年11月，教皇在拉特蘭大堂主持召開了宗教會議，宣布組建一支以攻打埃及為目標的十字軍，通過戰(zhàn)勝埃及的穆斯林王朝進而重新奪取耶路撒冷。1217年，十字軍先到地中海東岸的十字軍城市阿克開拔。途中，君士坦丁堡拉丁帝國年邁的皇帝約翰、塞浦路斯的于格一世和安條克公國的王儲博希蒙德四世也加入支持。其間，十字軍按慣例沿途擄掠。在1218年6月，開始包圍達米埃塔。但在幾個月的戰(zhàn)爭中，疾病困擾著十字軍。適逢此時，穆斯林蘇丹阿迪爾死了。1219年11月，達米埃塔失守。十字軍終打開了勝利之門。1221年，十字軍企圖進攻開羅。戰(zhàn)役中，穆斯林軍隊借尼羅河水截斷十字軍的路，并包圍十字軍。9月，穆斯林收復達米埃塔。第五次十字軍戰(zhàn)爭終告失敗。

第六次十字軍遠征（1228年—1229年）

第六次十字軍遠征是在“神圣羅馬帝國”皇帝腓特烈二世率領(lǐng)下進行的，這次遠征使耶路撒冷在1229年暫回到基督教徒手中，但1244年又被穆斯林奪回。

第七次十字軍東征（1248年—1254年）

第七次十字軍東征由法國國王路易九世發(fā)動。十字軍很快便攻取了達米埃塔，但卻陷入被瘟疫折磨的境況。熬過瘟疫后，十字軍進攻開羅。十字軍被由將領(lǐng)拜巴爾率領(lǐng)的奴隸騎兵（馬穆路克）打敗。結(jié)果，路易九世的弟弟阿圖瓦伯爵被殺，路易九世被俘。1250年，當時的蘇丹被其馬穆路克軍官推翻，故法國以大筆贖金贖回路易九世。但直到1254年，路易九世和與他的士兵才能被釋放回國。

第八次十字軍東征（1270年）

第八次十字軍東征由法國國王路易九世領(lǐng)導，進軍突尼斯。十字軍在突尼斯登陸不久，路上發(fā)生傳染病，路易九世染病身亡。路易九世的兒子兼繼承人腓力三世馬上下令撤退。此次十字軍東征以撤退收場。

第九次十字軍東征（1271年—1272年）

第九次十字軍東征由英格蘭的愛德華王子領(lǐng)導，趕到北非救援路易九世，但已經(jīng)無力回天。他在阿卡簽定了停戰(zhàn)協(xié)議，于1272年返回英格蘭繼承王位。此后，十字軍在東方的領(lǐng)土逐漸落入穆斯林手中。1291年，最后一個據(jù)點阿卡（今以色列北部城市）被埃及馬木留克軍隊攻陷，耶路撒冷王國滅亡。至此，十字軍東征時代基本完結(jié)。

歷史意義

十字軍遠征總體上說是失敗的，主要原因是參加者的社會成分繁雜不一，武器裝備上極不統(tǒng)一。身裹甲胄的騎士裝備的是中等長度的劍和用于刺殺的重標槍。一些騎馬或徒步的騎士除劍外，還裝備有錘矛或斧子。大部分農(nóng)民和市民裝備的是刀、斧和長矛。十字軍采用的是騎士軍戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)斗由騎士騎兵發(fā)起，一接戰(zhàn)即單個對單個的決斗，協(xié)同動作有限。

與十字軍作戰(zhàn)的土耳其人和阿拉伯人的主要兵種是輕騎兵。交戰(zhàn)時，他們先用箭擊潰十字軍的部隊，然后將其包圍，實施勇猛果敢的攻擊，把它們分隔成數(shù)個孤立的部分加以殲滅。恩格斯寫道︰“……在十字軍遠征期間，當西方的‘重裝’騎士將戰(zhàn)場移到東方敵人的國土上時，便開始打敗仗，在大多數(shù)場合都遭到覆滅?！?/span>

十字軍遠征持續(xù)了將近200年，羅馬教廷建立世界教會的企圖不僅完全落空，而且由于其侵略暴行和本來的罪惡面目，使教會的威信大為下降，后世史家評論說︰“在某種意義上說，比失敗還更壞些?！笔周娝^要奪回的圣地耶路撒冷，遭到空前的血洗。單在一所寺院里，就有約1萬名避難者慘遭屠戮。十字軍一個頭目寫給教皇的信里說，他騎馬走過尸體狼藉的地方，血染馬腿到膝。寺院、宮殿和民間的金銀財物被搶劫一空，許許多多的古代藝術(shù)珍品被毀。這場屠殺以后，十字軍到“圣墓”前去舉行宗教儀式，隨后又投入了新的燒殺虜掠?！兑啡隼涫贰酚涊d說，十字軍占領(lǐng)該城后，對穆斯林不分男女老幼實行了慘絕人寰的3天大屠殺。“勇士們”為了掠取黃金，剖開死人的肚皮到腸胃里去找。后來，因死人太多，干脆把死人堆架起來燒成灰燼，再在尸灰里扒尋黃金。十字軍攻占君士坦丁堡時，對該城燒殺搶掠一星期，將金銀財寶、絲綢衣物和藝術(shù)珍品搶劫一空，使這座繁榮富庶的文明古城變成了尸山火海的廢墟。為了分贓方便，就把金屬雕塑熔鑄成塊件。法國編年史家維拉杜安寫道︰“自世界創(chuàng)始以來，攻陷城市所獲的戰(zhàn)利品從未有如此之多。”十字軍這種強盜行徑，充分暴露了其宗教的欺騙性和虛假性。

十字軍東侵同時在客觀上也打開了東方貿(mào)易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟發(fā)生了革命，并促進了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復興，阿拉伯數(shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時期內(nèi)傳到西歐的。

不僅如此，它促進了西方軍事學術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。如西方人開始學會制造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發(fā)展，搖槳戰(zhàn)船開始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等。

盡管十字軍東征給東方和西歐各國生靈涂炭，造成了巨大的物質(zhì)損失，但它們對歐洲文明卻有著長遠的影響，這種影響不僅僅限于它為歐洲基督教各王國的內(nèi)戰(zhàn)找到了一個出口。十字軍東征使得歐洲大陸走上了一條世界主義的道路，使歐洲人認識到更為廣闊的外部世界。老兵們看到了他們的鄉(xiāng)村里永遠也看不到的東西，他們帶回來的故事點燃了歐洲創(chuàng)造的火花。

從12世紀開始，即大約在第一次十字軍東征之后，回憶錄和歌曲形式的文學詩歌興盛起來。在中世紀黑暗年代的沉寂之后，十字軍史詩的發(fā)展和擴散被一些學者稱為“12世紀的復興”。

很多人干脆就沒有回歐洲，尤其是那些在歐洲沒有繼承土地機會的不是長子的人。留下來的人在圣地建立了軍事、文化和商業(yè)前哨。他們在第一次東征后建立起來的要塞，常常是歐洲封建制度的移植。但隨著時間的推移，與阿拉伯世界眾多圖書館的接觸為歐洲封閉的學者們開辟了全新的世界，他們逐漸看到那些用阿拉伯語保存了若干個世紀的豐厚的古希臘典籍。經(jīng)濟和文化的交流伴隨著暴力的互動。從某種方面來說，十字軍東征在傳播知識層面的積極作用超過了它的負面影響。