? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方文明史?屋大維的羅馬價(jià)值觀? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-7-27? ?青野龍吟

蓋維斯?屋大維?奧古斯都（拉丁語(yǔ)：Gaius Octavius Augustus，公元前63年9月23日—公元14年8月19日），后三頭同盟之一，羅馬帝國(guó)的第一位元首，元首政制的創(chuàng)始人，統(tǒng)治羅馬長(zhǎng)達(dá)40年，是世界歷史上最為重要的人物之一。

屋大維是愷撒的甥外孫，公元前44年被愷撒指定為第一繼承人并收為養(yǎng)子。公元前43年，愷撒被刺后登上政治舞臺(tái)，與安東尼、雷必達(dá)結(jié)成“后三頭同盟”。公元前42年與安東尼在腓力比之戰(zhàn)中打敗共和派首領(lǐng)布魯圖和喀西。公元前36年，他剝奪雷必達(dá)的軍權(quán)，后在阿克提姆海戰(zhàn)打敗安東尼，消滅了古埃及的托勒密王朝，成為羅馬內(nèi)戰(zhàn)的勝利者。公元前30年，被確認(rèn)為“終身保民官”，公元前29年獲得“大元帥”稱(chēng)號(hào)；公元前28年被元老院賜封為“奧古斯都”（意為神圣偉大）。并改組羅馬政府，給羅馬世界帶來(lái)了兩個(gè)世紀(jì)的和平與繁榮。

屋大維曾先后獲得執(zhí)政官、保民官、大祭司長(zhǎng)等職銜，實(shí)為羅馬皇帝。為加強(qiáng)統(tǒng)治，對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行改革，實(shí)行雇傭兵制度；建立禁衛(wèi)軍，駐守羅馬和意大利。對(duì)外繼續(xù)擴(kuò)張，向西完成對(duì)西班牙的征服，向北推進(jìn)至多瑙河、萊茵河一線(xiàn)。他善于審時(shí)度勢(shì)、進(jìn)退有節(jié)，處事機(jī)智果斷、謹(jǐn)慎穩(wěn)健。他所采取的一系列順乎形勢(shì)的內(nèi)外政策，開(kāi)創(chuàng)了相對(duì)安定的政治局面，為帝國(guó)初期的繁榮打下基礎(chǔ)。公元14年8月19日去世。

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屋大維具有良好的家庭出身，其祖上多是顯赫的貴族，并擔(dān)任過(guò)各種官職，具有一定的影響力。奧古斯都生于羅馬，原名蓋烏斯?屋大維烏斯?圖里努斯。其父親蓋烏斯?屋大維烏斯來(lái)自一個(gè)尊貴但是并不出名的騎士階級(jí)家庭，他在公元前58年逝世前是馬其頓的總督。更重要的是，其母親阿提婭是羅馬最偉大的將領(lǐng)與實(shí)際統(tǒng)治者蓋烏斯?尤利烏斯?愷撒（一譯朱利葉斯?凱撒、儒略?凱撒等）的外甥女，凱撒領(lǐng)養(yǎng)了屋大維，并經(jīng)由遺囑指定其為第一繼承人 。

身為凱撒的養(yǎng)子，依照羅馬的習(xí)慣，屋大維烏斯因此接受了新的名字：蓋烏斯?尤利烏斯?凱撒?屋大維亞努斯（此后被稱(chēng)為'屋大維'）。屋大維從小就認(rèn)真勤勉地學(xué)習(xí)演說(shuō)術(shù)、人文學(xué)科，積累了豐富的學(xué)識(shí)[3]? 。他還曾受命為凱撒的騎兵隊(duì)長(zhǎng)一年，并參加了凱撒與龐培的內(nèi)戰(zhàn)，后來(lái)被凱撒送阿波羅尼亞去接受教育和軍事技術(shù)訓(xùn)練，并負(fù)責(zé)帕提亞的軍隊(duì)。這些鍛煉磨礪了他的意志品格，讓他熟悉了軍隊(duì)，為日后開(kāi)展軍事斗爭(zhēng)奠定了基礎(chǔ)。

公元前44年3月，愷撒被刺殺時(shí)，屋大維正在阿波羅尼亞軍中。他年方十八，那些對(duì)手們常常下意識(shí)地輕視這個(gè)年青人。面對(duì)混亂危險(xiǎn)的形勢(shì)，他沒(méi)有逃避或魯莽行事，迅速返回了羅馬。凱撒在遺囑中明確過(guò)繼屋大維為繼子并繼承其財(cái)產(chǎn)，但他的親屬們因?yàn)閼峙聞P撒的仇人而勸他放棄這一切，但他毅然接受了凱撒的過(guò)繼。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是愷撒的兒子以喚起人們對(duì)他的好感，改名為蓋烏斯?優(yōu)利烏斯?凱撒?屋大維亞努斯。這一果斷的決定為他贏得凱撒派的支持，戰(zhàn)勝共和派有著重要影響。因?yàn)樵显汉蛙婈?duì)中擁有大量凱撒的舊部，許多民眾也曾受過(guò)凱撒的恩惠，因此對(duì)屋大維的支持不遺余力，這是他獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)。更為重要的是，屋大維的這一選擇是他步入政壇的標(biāo)志，也是贏得內(nèi)戰(zhàn)的前提。

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共和國(guó)晚期的希臘化

屋大維作為羅馬帝國(guó)元首制的締造者與第一任羅馬皇帝，其一生都在為維持羅馬和平，制衡權(quán)力斗爭(zhēng)而勞累。從公元前31年擊敗安東尼始，直至公元后14年屋大維去世，長(zhǎng)達(dá)四十五年的執(zhí)政生涯讓屋大維給羅馬帝國(guó)留下了數(shù)不勝數(shù)的政治遺產(chǎn)。屋大維整合議員，實(shí)施經(jīng)濟(jì)改革，大規(guī)模擴(kuò)張羅馬領(lǐng)土，這些舉動(dòng)無(wú)一不給未來(lái)的羅馬帝國(guó)打下了良好的基礎(chǔ)。屋大維一生拮據(jù)，從不擅用職權(quán)或炫耀財(cái)富，言行得體，對(duì)貴族禮貌，對(duì)貧民慷慨，嚴(yán)格恪守傳統(tǒng)價(jià)值觀的他被無(wú)數(shù)羅馬人所敬仰。但也正因這種對(duì)羅馬傳統(tǒng)價(jià)值觀的執(zhí)著，讓他對(duì)共和國(guó)晚期的社會(huì)風(fēng)氣與政治常態(tài)疾首蹙額。?

要理解屋大維為何如此厭惡共和國(guó)晚期的社會(huì)風(fēng)氣，需從羅馬人的希臘化開(kāi)始說(shuō)起。羅馬建立之初就深受周邊的希臘城邦以及伊特拉斯坎人的影響。不過(guò)這些影響大多都為建筑風(fēng)格以及軍事規(guī)劃。羅馬早期并沒(méi)有足夠的能工巧匠來(lái)建設(shè)城市，亦沒(méi)有自己的軍事規(guī)劃，所以外聘了許多希臘工匠，同時(shí)也學(xué)習(xí)了希臘的方陣作為主要的軍事陣型。值得一提的是，早期的共和國(guó)政府已經(jīng)對(duì)希臘的宗教有了初步的接觸，并將傳統(tǒng)的羅馬神明與希臘的奧林匹克神明融合到一起，進(jìn)而締造出了羅馬的古神體系。其中耳熟能詳?shù)挠兄毂犹?，維納斯，戴安娜等。?

希臘文化真正開(kāi)始滲入并對(duì)羅馬的傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)起沖擊大約在第二次和第三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)期間。（注：第二次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)為公元前200-196年，第三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)為公元前172-168年）。這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了羅馬在希臘半島的庇護(hù)國(guó)地位，同時(shí)也加大了羅馬文化與希臘文化之間的來(lái)回交流，倆者文化之間差異的碰撞也愈發(fā)激烈。?

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羅馬人一向把“Gravitas”（嚴(yán)肅），“Disciplina”（紀(jì)律），“Temperanptia”（節(jié)欲），“Fides”（信用）“Comitas”（友善風(fēng)趣）等價(jià)值觀視為社會(huì)穩(wěn)定的根基，而首當(dāng)其沖的“Pietas”（責(zé)任心）更是羅馬人建立庇護(hù)制度的基礎(chǔ)。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，最理想的羅馬人應(yīng)是一個(gè)嚴(yán)肅保守，恪守紀(jì)律，公私分明，履職盡責(zé)，友好又不失風(fēng)趣的人。也正是這些價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致羅馬共和國(guó)時(shí)期的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，庇護(hù)制度也十分牢固。但這些價(jià)值觀卻與許多希臘的文化與價(jià)值觀相差甚大。?

在古希臘的價(jià)值觀中，首當(dāng)其沖的便是?νδρε?α（勇氣）與δικαιοσ?νη（正義）。在這種價(jià)值觀的影響下，以雅典為首的城邦們，十分注重個(gè)人主義，英雄主義。希臘人對(duì)個(gè)體的能力、成就以及功績(jī)的崇拜程度遠(yuǎn)勝于同時(shí)期的羅馬共和國(guó)人。一個(gè)理想的希臘人，應(yīng)該是像阿基里斯，赫克托爾，赫爾克勒斯一樣，為了正義，不懼強(qiáng)敵去面對(duì)困境。?

在這兩種看似都十分正面但是不同的價(jià)值觀下，滋生出了不一樣的社會(huì)風(fēng)氣。共和國(guó)時(shí)期的羅馬人對(duì)炫耀財(cái)富和權(quán)力的人嗤之以鼻，公開(kāi)的炫耀財(cái)富與跳梁小丑無(wú)異。羅馬人的炫耀，要么是將軍勝利凱旋，要么便是私下相互吹捧。當(dāng)然私下吹捧這種行為亦是不符合嚴(yán)肅與節(jié)欲的價(jià)值觀，不過(guò)比起公開(kāi)還是要好上許多。責(zé)任是非常重要的一項(xiàng)，每個(gè)人都是別人庇護(hù)人，亦都是別人的被庇護(hù)人。人們因?yàn)閷?duì)彼此負(fù)責(zé)才得以建立起共和國(guó)政府社會(huì)的紐帶。由于羅馬人喜歡嚴(yán)肅和紀(jì)律，巧舌如簧、能言善辯的人往往并不受到大家的待見(jiàn)。羅馬的法律亦是如此，一板一眼，白黑分明。而說(shuō)到這里，相信大家都能從羅馬人的是非觀念中看出與古希臘的不同了。?

同一時(shí)期的希臘，以雅典為例，男性多以自我為中心，民主的投票動(dòng)力往往是基于每個(gè)選民自身的利益。他們崇尚能言善辯的哲學(xué)家與思想家，他們敬佩雄辯的演說(shuō)家，崇敬那些為了正義犧牲自我的英雄人物。同時(shí)希臘的社會(huì)風(fēng)氣也比墨守成規(guī)的羅馬人要開(kāi)放的許多（這里僅指男性）。達(dá)官顯貴在有妻室的同時(shí)，往往會(huì)同時(shí)在外交往男寵。對(duì)于他們而言，男性對(duì)于女性的所屬并不能表現(xiàn)男性的權(quán)威，而真正的權(quán)威來(lái)自男性對(duì)其他男性的征服，于是男寵文化在希臘十分盛行。對(duì)于這一社會(huì)而言，個(gè)體與個(gè)體之間的負(fù)責(zé)與羅馬人大不相同。拋開(kāi)心懷天下之人不論，人人為我，我為人人在希臘只是一種理想狀態(tài)。他們不像羅馬，有著近乎強(qiáng)制性的社會(huì)契約來(lái)將庇護(hù)人與被庇護(hù)人綁定在一起。不過(guò)也正因如此，不負(fù)責(zé)任的行為在社會(huì)中亦不會(huì)受到懲罰，即人人遵循自己的個(gè)人利益。?

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羅馬人對(duì)希臘文化一經(jīng)接觸，就淪陷于其先進(jìn)的政治思想、哲學(xué)理論以及數(shù)學(xué)科學(xué)，無(wú)數(shù)羅馬貴族開(kāi)始主動(dòng)接受希臘文化。但與此同時(shí)，亦有無(wú)數(shù)的貴族對(duì)希臘文化的滲透產(chǎn)生了極大的抵觸，反對(duì)派中最為有名的就是馬克?烏斯?加圖，又稱(chēng)老加圖。他作為羅馬帝國(guó)公元前195年的執(zhí)政官，十分反感希臘文化給羅馬所帶來(lái)的影響。?

隨著時(shí)間的推移，希臘文化在羅馬開(kāi)始發(fā)揮效益。到共和國(guó)晚期的西塞羅執(zhí)政，前后三巨頭時(shí)期，法律已不再有明顯的黑白，而是取決于雙方律師的巧舌。貴族開(kāi)始愈發(fā)利己而不在乎被他們庇護(hù)的平民。整個(gè)上流貴族社會(huì)也漸漸開(kāi)始淡化傳統(tǒng)的家庭觀念，無(wú)論男女，都開(kāi)始在婚后尋求刺激。婚外戀、男寵等風(fēng)氣更是一發(fā)不可收拾。其中男性貴族居多，但仍不乏有女性貴族。希臘的男寵文化也在羅馬愈發(fā)流行，越來(lái)越多的羅馬貴族開(kāi)始享受征服同性所帶來(lái)的地位提升。（注：征服男性在希臘文化中被視為一種權(quán)力的象征，與現(xiàn)代人所理解的同性戀不一樣。）?

這些社會(huì)風(fēng)氣亦被上流社會(huì)人士推上了新的高峰。著名詩(shī)人卡圖盧斯便是最好的例子。他是羅馬共和國(guó)晚期近代詩(shī)歌的代表人之一，其作品大多行文輕佻，內(nèi)容色情且暴力。往往在文學(xué)渲染和修辭手法的背后，隱晦的表達(dá)著辱罵?？▓D盧斯常常用拉丁語(yǔ)翻譯和修改許多古希臘的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，來(lái)進(jìn)一步的表達(dá)上述的這些元素。?

這種希臘化的社會(huì)風(fēng)氣大多流行于貴族之間，騎士階級(jí)與平民階級(jí)在大體上任然保留著羅馬傳統(tǒng)的風(fēng)氣，這也導(dǎo)致騎士階級(jí)被夾在兩者中間，而平民則對(duì)貴族們愈發(fā)抵觸。貴族之中仍不乏保守派對(duì)這種敗壞的社會(huì)風(fēng)氣持有極大的反感，但是聲音早已沒(méi)有老加圖時(shí)那么激烈，大多數(shù)貴族都欣然接受了這些希臘化所帶來(lái)的改變。然而在為數(shù)不多的保守派中，有著共和國(guó)的最高權(quán)威-屋大維。

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宣揚(yáng)傳統(tǒng)宗教

在討論屋大維針對(duì)傳統(tǒng)所做的一切社會(huì)改革之前，筆者想先討論一下屋大維在宗教中的作為。因?yàn)閮r(jià)值觀本身是基于大家的道德標(biāo)準(zhǔn)，而古典時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往要追溯到宗教中古神給人所樹(shù)立的形象。這也正是屋大維實(shí)施社會(huì)改革的第一步，重新讓人們對(duì)傳統(tǒng)的羅馬神明們重拾信心。?

筆者曾在之前有關(guān)屋大維的文章中提及過(guò)，在屋大維的政治改革中，為了建立一個(gè)以?shī)W古斯都為中心的帝國(guó)，屋大維曾擔(dān)任過(guò)大祭司一職。在職期間，屋大維曾要求讓羅馬士兵對(duì)他宣誓效忠，進(jìn)而達(dá)到鞏固軍心的效果。而這些宣誓效忠屋大維的在職士兵，退伍后則仍然保留了向皇帝宣誓的這一傳統(tǒng)，進(jìn)而將這一宣誓儀式擴(kuò)散至羅馬帝國(guó)的每一個(gè)角落，讓奧古斯都的頭銜在人們心中扎根。但屋大維在擔(dān)任大祭祀一職期間，所作所為卻不僅如此。?

之前筆者討論這一話(huà)題時(shí)，側(cè)重點(diǎn)為屋大維的政治改革，故此并未深入探討屋大維為了恢復(fù)羅馬傳統(tǒng)的宗教文化所做出的一系列舉動(dòng)。屋大維在任期間，羅馬帝國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)的神廟已經(jīng)因連年的戰(zhàn)火而荒廢，許多地區(qū)甚至已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)可以去獻(xiàn)祭的神廟。由于多年的共和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，許多羅馬人也對(duì)傳統(tǒng)的羅馬古神：朱庇特、朱諾、密涅瓦等失去了信心。與此同時(shí)，許多不歸屬于羅馬古神體系的埃及神明與東方神明也開(kāi)始進(jìn)入羅馬人的視線(xiàn)。如埃及的伊西斯女神，小亞細(xì)亞的女神西布利，具有帕加馬王國(guó)特色的酒神狄俄尼索斯等。這些本不屬于羅馬傳統(tǒng)神明體系中的諸神也開(kāi)始在民間擁有大量的簇?fù)碚?。隨著羅馬統(tǒng)治下的文化愈發(fā)多元化，信奉拿來(lái)主義的羅馬人自然也開(kāi)始接納這些被征服者們的神明。?

對(duì)于屋大維而言，他無(wú)法接受傳統(tǒng)古神的落寞。雖然他對(duì)其他地區(qū)的神明并沒(méi)有惡意，但羅馬傳統(tǒng)的宗教信仰被人們放置一旁是不可接受的。早在屋大維擔(dān)任大祭司一職之前，他便在權(quán)限之內(nèi)作出了許多舉動(dòng)來(lái)振興羅馬的傳統(tǒng)宗教。公元前26年，史學(xué)家卡西烏斯迪奧記載，屋大維 “在帕拉蒂尼山丘上為太陽(yáng)神阿波羅建立了全新的神殿，并在四周建立了許多圖書(shū)館?！肮?5年，屋大維命好朋友阿格里帕建立了萬(wàn)神殿獻(xiàn)給羅馬諸神。公元前22年，屋大維于羅馬城內(nèi)建立了巨大雄偉的朱庇特神殿。而建成之后，屋大維自己也經(jīng)常前去拜訪(fǎng)。?

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屋大維在公元前12年擔(dān)任大祭司一職之后，更是加大了這方面的建筑工程。如公元前9年的瓦肯圣壇（Alter of Vulcan），獻(xiàn)給火神瓦肯。公元前7年的和康科迪亞女神神廟，獻(xiàn)給和諧女神康科迪亞。屋大維當(dāng)權(quán)期間，以他的名義重建和改建的羅馬神殿數(shù)不勝數(shù)。屋大維曾在自己的回憶錄《功德錄》中回憶道，他“在羅馬帝國(guó)內(nèi)重建了82所神殿”。而伴隨著這些神殿建立的，則是羅馬帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張的接連報(bào)捷，屋大維將羅馬的版圖正式擴(kuò)散到了整個(gè)地中海以及日耳曼地區(qū)。人們也漸漸地對(duì)羅馬的傳統(tǒng)宗教重拾信心，并且對(duì)屋大維愈發(fā)崇敬。與此同時(shí)，屋大維也重新帶回了許多荒廢許久的宗教節(jié)日與宗教活動(dòng)，這其中包括宗教慶典，宗教獻(xiàn)祭，以及許多公共娛樂(lè)活動(dòng)。這些活動(dòng)貴族們可以通過(guò)參與其中來(lái)提升自己的威望，平民們也可以在四周湊湊熱鬧，時(shí)不時(shí)還可以蹭吃蹭喝。一時(shí)間在羅馬，屋大維的聲望被推向了頂峰，也為羅馬人重新珍惜傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗打下基礎(chǔ)。

婚姻法改革

在大興土木試圖振興羅馬傳統(tǒng)宗教之后，屋大維開(kāi)始從婚姻法入手來(lái)挽救共和國(guó)開(kāi)放到放蕩的貴族風(fēng)氣。在羅馬共和國(guó)的傳統(tǒng)中，離婚本身所受到的懲罰并不嚴(yán)重，加上共和國(guó)晚期大多貴族對(duì)待婚姻十分隨意，離婚更不會(huì)受到任何懲罰。但這也導(dǎo)致婚姻本身漸漸失去了神圣性和持久性，貴族與富家子弟之間離婚頻率大大增加。這對(duì)于傳統(tǒng)的羅馬人來(lái)說(shuō)，是十分不能接受的。為了降低離婚率，屋大維開(kāi)始頒布法律著手打擊出軌，包養(yǎng)男寵或女寵等行為。?

在傳統(tǒng)的羅馬婚姻法（Lex Julia de Adulteriis Coercendis）中，出軌或?qū)Π閭H不忠這種行為屬于出軌方對(duì)伴侶的個(gè)人犯罪。根據(jù)傳統(tǒng)法律，應(yīng)該由被害方聘請(qǐng)律師控訴出軌方。法官會(huì)根據(jù)是否屬實(shí)來(lái)判決出軌方給被害人提供補(bǔ)償。在這種傳統(tǒng)法律下，出軌人是否可以得到法律的制裁完完全全取決于其伴侶是否控訴。但如果雙方各自都有出軌行徑，并且雙方心照不宣，那么出軌一行為自然不會(huì)受到法律的制裁。況且控訴對(duì)方出軌這一行為本身便有損家族聲譽(yù)，即便只是一方不忠，另一方也可能會(huì)因?yàn)檎疹欁约旱穆曌u(yù)以及家族的顏面而忍氣吞聲。很顯然，傳統(tǒng)的羅馬法中，對(duì)出軌的約束性并不強(qiáng)，約束大家是否出軌的根本依然是人們對(duì)價(jià)值觀中“pietas”（責(zé)任心）的遵從。?

屋大維認(rèn)識(shí)到了在貴族與商賈之間，傳統(tǒng)價(jià)值觀已不再是主流價(jià)值觀，于是開(kāi)始著手修正婚姻法。屋大維于公元前17年頒布了修正版婚姻法。新婚姻法中明確表明，出軌這一行為不再是單純的家庭矛盾，而是刑事犯罪。出軌的一方不僅僅會(huì)受到被害人的指控，同時(shí)也會(huì)被共和國(guó)政府所指控。如果證據(jù)確鑿，那么出軌方將面臨共和國(guó)政府的法庭審判。?

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新的法律中也明確道明了出軌的懲罰：“dummodo in diversas insulas relegentur”。即流放至意大利外的小島。如果雙方都出軌的話(huà)，那么兩方將被分別流放至不同的島嶼，并且二人的部分財(cái)產(chǎn)將會(huì)被沒(méi)收充公。對(duì)于羅馬人而言，遠(yuǎn)離羅馬城就意味著遠(yuǎn)離了政治與經(jīng)濟(jì)中心，而被流放至島嶼則更是與終身幽禁無(wú)異，已是非常嚴(yán)重的刑罰。新的法案還指出，如果兒女或兒女的伴侶出軌，那么家族的族長(zhǎng)有權(quán)力將出軌方處決。而第一個(gè)被新的婚姻法推出去殺雞儆猴的，便是屋大維唯一的女兒，茱莉亞。前文曾提及，茱莉亞在已婚后依然四處勾搭情人。最后屋大維不得不忍痛將茱莉亞終身流放至意大利外的文托泰內(nèi)島。?

為了防止現(xiàn)有的貴族，騎士，與平民的分層被打亂，同時(shí)亦是為了防止門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)的婚姻，屋大維頒發(fā)了一系列針對(duì)公共場(chǎng)所集會(huì)與階級(jí)婚姻的法案。值得一提的是，盡管屋大維十分反對(duì)平民與貴族之間的婚姻，屋大維并沒(méi)有徹底禁止，但是他也很大限度地限制了這種跨階級(jí)婚姻的頻率，比如財(cái)產(chǎn)或社會(huì)地位的要求。為了防止平民子弟勾搭貴族或貴族子弟強(qiáng)搶民女等事情發(fā)生，屋大維通過(guò)元老院下達(dá)了新的法令。在露天劇場(chǎng)，圓形劇場(chǎng)，和競(jìng)技場(chǎng)等公共娛樂(lè)建筑設(shè)施內(nèi)，平民與貴族的座位必須分開(kāi)。往往最前排的座位為議員們保留，往后則是貴族，騎士，士兵，平民等。這樣安排下來(lái)，所有人的地位一目了然，也自然也不會(huì)出現(xiàn)混淆。

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稅收法與繼承法

新的婚姻法與集會(huì)法成功地抬高了離婚的成本與出軌的代價(jià)，也成功地扼制住了許多貴族男女出門(mén)沾花惹草。但對(duì)于屋大維而言，僅僅只是通過(guò)懲罰來(lái)約束人們還不夠，他需要?jiǎng)訂T羅馬人，讓所有人再度把羅馬傳統(tǒng)的道德觀與價(jià)值觀奉為主流。為此，屋大維開(kāi)始著手修改對(duì)羅馬家庭影響重大的稅收法與繼承法。為了提高人們的道德準(zhǔn)則，屋大維開(kāi)始用法律的手段來(lái)讓家長(zhǎng)們生養(yǎng)孩子，并對(duì)孩子們負(fù)責(zé)。這樣不但可以來(lái)彌補(bǔ)共和國(guó)晚期的人力匱乏，同時(shí)也能讓更多的年輕人擔(dān)任父母的角色。而身為人父，人母的羅馬人，往往對(duì)羅馬的傳統(tǒng)價(jià)值觀更有好感，因?yàn)樗麄冇屑彝サ呢?fù)擔(dān)，對(duì)身邊的人有不得不履行的責(zé)任和義務(wù)，既然在法律的約束之下不得不承擔(dān)起責(zé)任，那么這些父母自然也希望身邊的人亦能承擔(dān)起責(zé)任。這是羅馬社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是庇護(hù)制度的基礎(chǔ)。?

屋大維十分喜歡孩子，他喜歡看別人享受家庭所帶來(lái)的溫馨。公共場(chǎng)合下，他不止一次對(duì)有家庭，有子女的羅馬人表達(dá)贊賞。并為了鼓舞更多的羅馬人結(jié)婚、生子，承擔(dān)父母的責(zé)任，他會(huì)親自為那些生子超過(guò)三個(gè)的家庭提供政治上和經(jīng)濟(jì)上的支持。而這些政治上與經(jīng)濟(jì)上的支持，可能是政府給出的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，可以是屋大維私下資助，也有許多是稅收上的福利。?

屋大維本人十分厭惡私生子與未婚先孕。在羅馬，私生子享受不到任何來(lái)自父輩家庭的優(yōu)待，也無(wú)法成為父輩家族的被庇護(hù)人，其存在本身一旦傳出去也將大大損害家族名譽(yù)。屋大維相信，通過(guò)支持這些合法的婚姻家庭，獎(jiǎng)勵(lì)多生孩子的父母，可以進(jìn)一步減少羅馬社會(huì)中私生子的現(xiàn)象。?

不僅如此，屋大維還支持家族財(cái)產(chǎn)由家族的合法子女來(lái)繼承，抵制私生子與情婦奪取家族遺產(chǎn)。為此，屋大維于公元后5年頒布了羅馬史上第一則遺產(chǎn)稅法案（Lex Iulia de vicesima hereditatum）。在羅馬共和國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)之中，繼承人將由死者的遺囑決定，可以是直系親屬，也可以是領(lǐng)養(yǎng)的子女，但無(wú)論是這兩者的哪一種，都沒(méi)有任何遺產(chǎn)稅的規(guī)定。屋大維的遺產(chǎn)稅法明確指出如果繼承遺產(chǎn)的并非直系親屬，那么共和國(guó)政府將從所有所得遺產(chǎn)財(cái)富中征收二十分之一的遺產(chǎn)稅，也就是百分之五。這個(gè)比例看似不高，但是卻能很大程度上扼制人們將遺產(chǎn)留給非合法子女或非直系親屬。畢竟遺產(chǎn)稅的主要目標(biāo)群體是富有的騎士，貴族與議員。他們往往有著大量的田地及資產(chǎn)，換作任何人，也不愿將這些財(cái)產(chǎn)拱手送人。?

通過(guò)給成家立業(yè)的夫婦提供福利，鼓勵(lì)人們生育，并且扼制私生子以及家族外人的繼承權(quán)，屋大維的措辭成功地讓那些社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放的貴族們收斂了下來(lái)。但僅僅只讓愛(ài)惜羽毛，視財(cái)如命的貴族收斂還不足以達(dá)到屋大維構(gòu)想中的效果，于是屋大維在整治了貴族們的生活與家庭之后，開(kāi)始試圖改變羅馬社會(huì)中的輿論導(dǎo)向，并開(kāi)始針對(duì)那些缺乏道德底線(xiàn)（以羅馬傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)），對(duì)情愛(ài)，出軌等主題毫不避諱的詩(shī)人們。

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奧維德的流放

屋大維在任期間，羅馬共和國(guó)的詩(shī)歌以及文學(xué)作品風(fēng)氣兩極化嚴(yán)重。要么就是遵循傳統(tǒng)的古典史詩(shī)作品，或者抒情文藝的詩(shī)歌，如著名史詩(shī)詩(shī)人維吉爾的《依尼特》，或文藝詩(shī)人賀拉斯的《諷刺詩(shī)集》，《世紀(jì)之歌》等。而另一種，則是風(fēng)氣開(kāi)放，內(nèi)容雅俗共賞，但又常常在過(guò)分表達(dá)性愛(ài)，暴力等話(huà)題的新時(shí)代詩(shī)人。這類(lèi)詩(shī)人比較有代表的便是卡圖盧斯和奧維德。二者雖然并不是統(tǒng)一風(fēng)格，也不屬同一詩(shī)派，但二人的詩(shī)歌與文章皆是文壇風(fēng)氣開(kāi)放的最好代表。?

奧維德與卡圖盧斯最大的區(qū)別便是，卡圖盧斯在屋大維當(dāng)權(quán)之前便已經(jīng)去世，然而奧維德在屋大維當(dāng)權(quán)時(shí)，正值壯年。奧維德憑借自己優(yōu)秀的文筆以及風(fēng)流寫(xiě)意的人生態(tài)度，在羅馬有著大量的簇?fù)?，其中貴族，平民皆有。奧維德也隨著年齡的增長(zhǎng)，筆下的詩(shī)歌與文章也愈發(fā)大膽。公元后2年，奧維德完成了他最得意的作品之一，《Ars Amatoria》，中文稱(chēng)《愛(ài)的藝術(shù)》/《愛(ài)經(jīng)》。這本書(shū)意在教導(dǎo)男女情愛(ài)如何長(zhǎng)久，看似無(wú)害的意圖，但內(nèi)容的尺度卻極大。書(shū)內(nèi)奧維德提供了男性如何色誘已婚女性的指南，如何談吐，如何幽會(huì)，如何偷情，應(yīng)有盡有。同時(shí)奧維德也為女性提供了指南，教導(dǎo)她們應(yīng)該用怎樣的手法才能鎖住男人的心。看似浪漫，但在保守的羅馬人眼中，儼然是一本偷情指南。隨著這本書(shū)的名氣越來(lái)越大，奧維德終于成為保守貴族們的眾矢之的，也成功了吸引了屋大維的注意力。?

《Ars Amatoria》一書(shū)出版之時(shí)，屋大維并沒(méi)有對(duì)奧維德采取什么措施。但隨著年齡的增長(zhǎng)，屋大維對(duì)于違背傳統(tǒng)道德之人的容忍度也越來(lái)越低。同時(shí)隨著新的婚姻法，稅收法以及繼承法的落實(shí)與扎根，整個(gè)羅馬社會(huì)風(fēng)氣也開(kāi)始向傳統(tǒng)傾斜。這讓屋大維倍感欣慰的同時(shí)，也越來(lái)越不能允許奧維德詩(shī)歌的存在。而先后流放了自己的至親更是給了屋大維沉重的打擊，同時(shí)也讓屋大維堅(jiān)定了要守護(hù)羅馬傳統(tǒng)的信念。公元前1年，屋大維流放了自己唯一的女兒茱莉亞，公元后6年，屋大維流放了自己的孫子珀斯圖烏斯。而流放這兩人的原因，皆是因?yàn)樗麄儾蛔駨牧_馬的傳統(tǒng)，做出了道德敗壞，給家族蒙羞的事情。?

面對(duì)至親尚且能秉公無(wú)私的屋大維，終于在公元后8年，將奧維德終身流放至位于黑海的托米斯島。雖然史料并未記載屋大維對(duì)其他詩(shī)人是否有過(guò)流放，但即便奧維德是屋大維唯一流放的詩(shī)人，也足以起到殺雞儆猴的作用。奧維德無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是代表著社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放的旗幟，亦是向往開(kāi)放的年輕人最喜愛(ài)的詩(shī)人之一。他的流放，象征著一代文學(xué)的結(jié)束，亦象征著屋大維的傳統(tǒng)時(shí)代的開(kāi)始。

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遵循傳統(tǒng)的帝國(guó)

屋大維的一系列舉措，就結(jié)果而言，成功地引導(dǎo)了羅馬世界的主流風(fēng)氣，人們開(kāi)始漸漸地重新拾回了羅馬先祖?zhèn)儌鹘y(tǒng)的價(jià)值觀。人們的家庭觀，是非觀，以及責(zé)任感也隨著屋大維的這些政策產(chǎn)生了不小的變化。屋大維在人們的眼中，是羅馬傳統(tǒng)價(jià)值觀的救世主。無(wú)論他的政治，社會(huì)，還是宗教改革，都為羅馬人帶來(lái)了極大的自信心。而這些自信心也進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為崇敬屋大維的動(dòng)力。屋大維所擁護(hù)的價(jià)值觀，都將被羅馬人民們所擁戴。?

從屋大維之后，他開(kāi)創(chuàng)的名為共和國(guó)的羅馬帝國(guó)終于迎來(lái)了長(zhǎng)期的和平。隨著新家庭越來(lái)越多，羅馬在共和國(guó)時(shí)期被戰(zhàn)火消耗殆盡的人力資源也終于開(kāi)始慢慢恢復(fù)。因?yàn)榧蓱勑塘P，出軌、離婚等行為在貴族之間的頻率也開(kāi)始下降。在屋大維心中，貴族理應(yīng)為平民樹(shù)立榜樣，若是連受人尊敬的羅馬貴族們都在情感上肆意妄為，那么平民又何須約束自己？?

屋大維死后，他被元老院投票奉為神明，與他生前敬仰信奉的朱庇特，戴安娜，維納斯等諸神們一起，接受羅馬人的崇拜。屋大維帶來(lái)的不僅僅是傳統(tǒng)的價(jià)值觀與宗教，他也重塑了羅馬人的自信心。