? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方文明史?歐洲文藝復(fù)興

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-8-2? ?青野龍吟

中世紀(jì)的歐洲是黑暗的。當(dāng)時(shí)基督教禁錮著人們的思想，束縛著人們的思維。人們的行為必須嚴(yán)格按照基督教的教義，服從“上帝”的安排，不能有自己的想法，一旦違背就要受到嚴(yán)厲的懲罰。那時(shí)的文學(xué)一片死氣沉沉，沒有任何創(chuàng)新。與黑暗的中世紀(jì)形成鮮明對(duì)比的是自由的古羅馬和古希臘時(shí)期。

人們可以隨意表達(dá)自己的意見、發(fā)表自己的觀點(diǎn)。14世紀(jì)末期，東羅馬的學(xué)者因奧斯曼帝國的入侵而到西歐避難，他們?cè)谝獯罄姆鹆_倫薩舉辦學(xué)校專門講授希臘文化知識(shí)。他們發(fā)現(xiàn)古希臘倡導(dǎo)的是自由的學(xué)風(fēng)，而中世紀(jì)實(shí)行的是專制的文化。因此西歐的學(xué)者希望復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，一股“希臘熱”席卷而來。這拉開了“文藝復(fù)興”的序幕。

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“文藝復(fù)興”是14——17世紀(jì)歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的一場(chǎng)思想文化革命。資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古羅馬和古希臘的古典文化為旗幟，以反封建、反神學(xué)為目的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)盛行于歐洲，它不僅局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，它還擴(kuò)展到政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合因素一起作用的產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展要求資產(chǎn)階級(jí)為自己的發(fā)展道路掃清障礙，而教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治和經(jīng)院哲學(xué)的世界觀嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)統(tǒng)治壓抑人的個(gè)性，新文化的發(fā)展必須沖破教會(huì)的桎梏，打破陳腐的神學(xué)世界觀，擺脫禁欲主義和蒙昧主義的束縛。意大利作為文藝復(fù)興的搖籃，受到了強(qiáng)大的城市政權(quán)的支持。統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，重用人文主義者，同情并支持資產(chǎn)階級(jí)。歷史上意大利是古羅馬文化的中心，它一直繼承著古代傳承下來的文明，擁有豐富的古典藏書和完備的圖書館系統(tǒng)。

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歐洲：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 產(chǎn)生的社會(huì)條件

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命運(yùn)動(dòng)。十四、十五世紀(jì)在西歐封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)為著發(fā)展生產(chǎn)需要文化科學(xué)知識(shí)，而新文化的發(fā)展必須突破教會(huì)的栓桔。在社會(huì)上興起了復(fù)興希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng)，新興的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者廣泛搜集古代希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品和歷史文物，重新研究已被湮沒了千年之久的古典文化。君士坦丁堡陷落后，許多拜占庭學(xué)者逃到意大利并在那里講學(xué)，因而意大利迅速形成研究古典文化的高潮。恩格斯說:“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界—希臘的古代，在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了。

前所未見的藝術(shù)繁榮”資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子研究古典文化在于古為今用，從古典文化中吸取養(yǎng)料，以創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)新文化，并把它作為反封建的思想武器，為發(fā)展資本主義開辟道路。十六世紀(jì)意大利藝術(shù)史家瓦薩里把這一文化運(yùn)動(dòng)稱為希臘、羅馬古典文化的“再生”。所以這種新文化運(yùn)動(dòng)被稱作“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。但文藝復(fù)興決不是古典學(xué)術(shù)、藝術(shù)的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)。所以這個(gè)名稱“沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來”。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利。當(dāng)時(shí)的意大利，在政治上四分五裂，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展不平衡。發(fā)展比較先進(jìn)的地區(qū)和落后地區(qū)差別很大。意大利北部的威尼斯、熱那亞、比薩等城，早在十一世紀(jì)就壟斷了歐洲和西亞各國的貿(mào)易。十三世紀(jì)初，拉了帝國建立后，威尼斯在近東建立了許多殖民地，獨(dú)霸了東西方貿(mào)易。威尼斯商人往返于東方各國與香檳市集之間，極為活躍。1317年，威尼斯商人又開辟了一條經(jīng)直布羅陀海峽直達(dá)英國和佛蘭德爾的海上航路。

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上航路的開辟，便利了商品流通，使貿(mào)易量猛增，從而刺激了意大利的手工業(yè)、商業(yè)和銀行業(yè)的發(fā)展。威尼斯、佛羅倫薩等城在十四、十五世紀(jì)先后出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的手工業(yè)作坊或手工工場(chǎng)。據(jù)維拉尼的《佛羅倫薩年鑒》記載，1338年，佛羅倫薩已有二百多家呢絨紡織工場(chǎng)，從業(yè)工人三萬人，占全城人口的三分之一，年產(chǎn)呢絨七、八萬匹。該城還直接從佛蘭德爾輸入毛布，再加工成毛毯、毛衣等成品輸出。佛羅倫薩的絲織業(yè)和錦緞業(yè)也遠(yuǎn)近馳名。在西歐各大城市都設(shè)有佛羅倫薩的商店。佛羅倫薩銀行業(yè)也很發(fā)達(dá)，素有“銀行城”之稱，它的分行遍及歐洲各地。最有名的銀行在十四世紀(jì)前期有巴爾底、裴魯茲，十四世紀(jì)后期興起的有美第奇銀行。佛羅倫薩的銀行資金雄厚，貸款給教皇和帝王公侯。美第奇家族還擁有兩個(gè)毛織業(yè)和一個(gè)絲織業(yè)工場(chǎng)，財(cái)力雄厚。因而，控制佛羅倫薩的城市政權(quán)達(dá)一百五十年之久。威尼斯除絲綢、玻璃制造業(yè)外，造船業(yè)興盛。在十三一世紀(jì)最后十年，威尼斯已能建造帆槳并用的巨艦。十五世紀(jì)中期，威尼斯擁有龐大的商船隊(duì)，船員達(dá)一萬一千人。比薩、熱那亞的商船隊(duì)也遠(yuǎn)航于地中海和大西洋的歐洲海岸。意大利資本主義萌芽最早，因而在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在新的階級(jí)關(guān)系的條件下產(chǎn)生了新文化運(yùn)動(dòng)廠這一運(yùn)動(dòng)于十四世紀(jì)從意大利興起，至十六世紀(jì)中期漸趨衰落。

繼意大利之后，西歐各國也出現(xiàn)了資本主義萌芽。十四、十五世紀(jì)，德國已有繁盛的工商業(yè)城市。法國在百年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，英國在玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西班牙在收復(fù)失地達(dá)動(dòng)之后，都完成了國家的統(tǒng)一，資本主義手工工場(chǎng)開始出現(xiàn)。中國的羅盤針、印刷術(shù)和火藥在歐洲的傳播，對(duì)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，新航路的開辟更加刺激了西歐各國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大了資本主義活動(dòng)的場(chǎng)所。因而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從十五世紀(jì)起在德國、法國、英國、西班牙、荷蘭等國先后發(fā)展起來，十六世紀(jì)達(dá)于鼎盛，至十七世紀(jì)逐漸衰落。

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文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的文化運(yùn)動(dòng)。封建社會(huì)后期，歐洲社會(huì)發(fā)生激烈動(dòng)蕩，農(nóng)民起義、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷歐洲。歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)歷著巨大變革，猛烈地沖擊著封建制度和基督教會(huì)，使它走向全面崩潰?！斑@是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人—在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！碑?dāng)時(shí)歐洲到處燒燃著反封建反教會(huì)的烈火。他們“幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭(zhēng)中生活著和活動(dòng)著，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭(zhēng)，一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用。”這些新文化的“巨人”在烈火中誕生，在烈火中鍛煉成長(zhǎng)。

新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的鋒芒首先指向基督教會(huì)。基督教會(huì)在西歐各國占有大量地產(chǎn)，它是最大的地主，是封建勢(shì)力的總代表?；浇虝?huì)在歐洲封建社會(huì)里處于“萬流歸宗”的地位，它為封建制度蒙上了神賜的圣光。“教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力?！薄耙话汜槍?duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊……為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。”文藝?fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)代表人物反封建的新文化革命運(yùn)動(dòng)首先便是向墓桿教發(fā)動(dòng)攻擊。他們以人文主義思想反對(duì)基督教的思想體系。

文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義主張以人作為衡量一切事物的尺度。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)。他們以人為中心，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。

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文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

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文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)歐洲社會(huì)的影響是巨大的，對(duì)歐洲歷史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響包括社會(huì)影響和歷史影響。

直接促進(jìn)了歐洲繪畫、文學(xué)、雕塑等藝術(shù)的繁盛。

從十四世紀(jì)開始，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先興起于意大利，隨后又向西歐國家傳播，先后涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的畫家、文學(xué)家和雕塑家，促使整個(gè)歐洲的藝術(shù)走向了高度繁榮。

從形式上將，文藝復(fù)興是復(fù)興和提倡古希臘、古羅馬藝術(shù)的文化運(yùn)動(dòng)，并塑造了一大批經(jīng)典的繪畫、雕塑、戲劇、小說等藝術(shù)作品。其中，尤其以繪畫的成就最高。這一期間，許多神話宗教和神話人物都被賦予了“人”的情感和思想。比如波提切利的《春》，便是以人的視角和審美來展現(xiàn)美神維納斯的。

傳播了資產(chǎn)階級(jí)思想，促進(jìn)了歐洲的思想解放。

文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，而人文主義又代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的主張。相對(duì)于中世紀(jì)的神學(xué)和王權(quán)主義，這無疑是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。

在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的作用下，除了藝術(shù)之外，西方許多自然科學(xué)也得到了發(fā)展。這一點(diǎn)對(duì)后世的影響是超過了藝術(shù)繁榮本身的。

文藝復(fù)興在歷史方面的影響也是極大的，首先是重新重視了人的價(jià)值，并涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀杰出人物，涉及到文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)很多優(yōu)秀藝術(shù)品和文學(xué)作品也是這一時(shí)期產(chǎn)生的，也是西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的發(fā)端。其次文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面，否定了封建特權(quán)，破除了迷信。

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為后世的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要影響表現(xiàn)在，它是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了世界文化向前發(fā)展并喚醒了人民，為資本主義的發(fā)展做好了思想文化準(zhǔn)備。文藝復(fù)興也為資產(chǎn)階級(jí)革命做好了思想準(zhǔn)備。文藝復(fù)興對(duì)于社會(huì)方面的影響主要表現(xiàn)在，一是資本原始的積累，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的傳播過程中，也為早期資本主義的萌芽發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)，并為資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。從人類思想解放進(jìn)程來看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)無疑為日后的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)又直接促進(jìn)了法國大革命的爆發(fā)。

在這一進(jìn)程中，新興的資產(chǎn)階級(jí)日益壯大，并且足以同封建王權(quán)直接對(duì)抗，進(jìn)而取得了勝利。使得西方進(jìn)入到了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。事實(shí)上，這種藝術(shù)和思想也是一脈相承的。比如啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名油畫《自由引導(dǎo)人民》，既反映了啟蒙思想，也是深受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響的結(jié)果。

因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在整個(gè)歐洲歷史上有著極其重要的地位和作用，并不僅僅是簡(jiǎn)單的一場(chǎng)藝術(shù)活動(dòng)，而是從思想到行動(dòng)上的革新。

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文藝復(fù)興影響了人性的探索與發(fā)現(xiàn)。

文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)正處在神學(xué)束縛下的人們慢慢得到解放，重新探索和認(rèn)識(shí)人的價(jià)值。這對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)等方面都有著極大影響。文藝復(fù)習(xí)對(duì)社會(huì)的影響也有著消極的一面，由于過分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在后期造成了個(gè)人私欲膨脹、享樂奢侈風(fēng)氣嚴(yán)重等問題。

總體而言，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響波及整個(gè)歐洲甚至世界，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。