? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方文明史?文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-8-5? ?青野龍吟

文藝復(fù)興是15世紀(jì)后期——17世紀(jì)初，在歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化和思想上的革命運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。但“文藝復(fù)興”不是古代文化簡(jiǎn)單的復(fù)興，而是標(biāo)志了資產(chǎn)階級(jí)文化的萌芽，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。

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這一時(shí)期歐洲封建社會(huì)經(jīng)歷了深刻的變化。一系列封建統(tǒng)一國(guó)家如法國(guó)、英國(guó)、西班牙、葡萄牙、波蘭、俄國(guó)等先后成立，為近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家打下基礎(chǔ)。還有一部分地區(qū)如意大利、德國(guó)，仍然存在著封建割據(jù)局面。在封建社會(huì)內(nèi)部，各地先后產(chǎn)生了資本主義因素，出現(xiàn)了初具規(guī)模的手工業(yè)和發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易。意大利是資本主義發(fā)生最早的地區(qū)，在十四、五世紀(jì)其北部的若干城市，手工業(yè)已比較發(fā)達(dá)，銀行和商業(yè)有很大發(fā)展，成立了若干城邦。但這些新興城市受到封建勢(shì)力的包圍，并且彼此競(jìng)爭(zhēng)。法國(guó)在百年戰(zhàn)爭(zhēng)(1337-1453)中獲勝后，國(guó)家一度統(tǒng)一，王權(quán)扶植工商業(yè)，有了第一批手工業(yè)工場(chǎng)。十四、五世紀(jì)，德國(guó)工商業(yè)城市也相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是諸侯割據(jù)的形勢(shì)十分嚴(yán)重，沒(méi)有中央政權(quán)，這就有利于教皇勢(shì)力的擴(kuò)張。西班牙繼光復(fù)運(yùn)動(dòng)之后在十五世紀(jì)完成了統(tǒng)一，封建主為開(kāi)辟財(cái)源，開(kāi)始向海外掠奪，地理發(fā)現(xiàn)刺激了工商業(yè)的發(fā)展。十六世紀(jì)初西班牙王當(dāng)選為德國(guó)皇帝，勢(shì)力遍及西歐大陸，成為當(dāng)時(shí)最大的封建主。西班牙的封建勢(shì)力阻礙了資本主義的進(jìn)展，資本主義因素一度高漲，隨即衰落。十六世紀(jì)，英國(guó)作為一個(gè)封建專制的統(tǒng)一國(guó)家形成，資本主義突飛猛進(jìn)，深入農(nóng)村，在戰(zhàn)勝西班牙以后，取得了海上霸權(quán)，擴(kuò)大了殖民掠奪。在東歐，波蘭在十四世紀(jì)驅(qū)逐了條頓騎士團(tuán)，十五世紀(jì)完成統(tǒng)一。十五世紀(jì)，莫斯科大公擊退蒙古人，建立中央政權(quán)，到十六世紀(jì)末消滅了封建割據(jù)，形成統(tǒng)一的國(guó)家。在這些國(guó)家，資本主義工商業(yè)也有不同程度的增長(zhǎng)。

隨著資本主義因素的產(chǎn)生，許多國(guó)家內(nèi)出現(xiàn)了新的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。

這時(shí)，封建勢(shì)力——世俗封建主和教會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域內(nèi)仍占統(tǒng)治地位。農(nóng)民和城市平民到處同封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)在政治上還很軟弱，沒(méi)有可能奪取政權(quán)，建立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一國(guó)家。它一方面和農(nóng)民、城市平民聯(lián)合，反對(duì)封建，另一方面，由于它本身是靠暴力奪取農(nóng)民的生產(chǎn)資料，剝削城市手工業(yè)勞動(dòng)者而發(fā)展起來(lái)的，因而它又害怕農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和城市平民起義，往往向封建主妥協(xié)。資產(chǎn)階級(jí)或在封建國(guó)家內(nèi)部形成若干分散的獨(dú)立城邦，或依附王權(quán)，求得保護(hù)。統(tǒng)一的封建國(guó)家對(duì)資本主義是有利的，而王權(quán)也利用資產(chǎn)階級(jí)來(lái)摧毀封建貴族的勢(shì)力。

資產(chǎn)階級(jí)反封建的主要斗爭(zhēng)形式之一是宗教改革運(yùn)動(dòng)。德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和其他一些國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)自己的宗教改革運(yùn)動(dòng)。恩格斯認(rèn)為德國(guó)的宗教改革是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的第一次大決戰(zhàn)。教會(huì)是封建制度的主要支柱，資產(chǎn)階級(jí)“要在每一個(gè)國(guó)家內(nèi)從各個(gè)方面成功地進(jìn)攻世俗的封建制度，就必須摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織”。宗教改革以后，基督教在西歐分裂為新教和舊教兩大派。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，新教稱基督教，代表資產(chǎn)階級(jí)利益；舊教稱天主教，代表封建階級(jí)利益。

資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的另一主要表現(xiàn)是“文藝復(fù)興”。資產(chǎn)階級(jí)繼承和發(fā)展了中古市民階層反教會(huì)、反封建的精神，并吸取了十二、三世紀(jì)十字軍東侵和阿拉伯人帶來(lái)的西亞的科學(xué)和唯物主義思想。古希臘、羅馬作品的手抄本和藝術(shù)品的重新發(fā)現(xiàn)，給人們打開(kāi)一個(gè)與中古迥然不同的古代世界。十五世紀(jì)末的地理發(fā)現(xiàn)也使人們的眼界更為開(kāi)闊。在這些條件下，形成了資產(chǎn)階級(jí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。中國(guó)印刷術(shù)通過(guò)西亞傳入歐洲，也大大有助于歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化、思想的傳播。這一運(yùn)動(dòng)并未波及資本主義發(fā)展程度較低的東歐和北歐等地區(qū)。

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文藝復(fù)興時(shí)期所形成的資產(chǎn)階級(jí)思想體系被稱為人文主義。人文主義者主張一切以“人”為本，來(lái)反對(duì)神的權(quán)威。這是因?yàn)椤爸惺兰o(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式……都合并到神學(xué)中”，從而“一般針對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊”。資產(chǎn)階級(jí)要把阻礙它發(fā)展的宗教信條以及其他封建觀念重新予以估價(jià)。為了反對(duì)教會(huì)認(rèn)為人生是苦難和罪惡的妄說(shuō)，反對(duì)禁欲主義和來(lái)世思想，資產(chǎn)階級(jí)就肯定現(xiàn)世生活，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，歌頌愛(ài)情，要求解放個(gè)性，并多方面發(fā)展個(gè)人才智，提倡冒險(xiǎn)精神。為了反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，資產(chǎn)階級(jí)就提倡理性，認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物，應(yīng)該去追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)和唯物哲學(xué)。為了反對(duì)封建的殘酷壓迫，資產(chǎn)階級(jí)就鼓吹仁慈、博愛(ài)；為了反對(duì)等級(jí)制度，資產(chǎn)階級(jí)就歌頌友誼和個(gè)人品德，提倡平等。總之，人文主義反映了一個(gè)新興階級(jí)的要求，它在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的思想，表現(xiàn)了蓬勃的革命朝氣、滿懷信心的樂(lè)觀精神和巨大的創(chuàng)造性。它是以后資產(chǎn)階級(jí)革命的最初思想準(zhǔn)備。

但是人文主義者所想到、所推崇的“人”，實(shí)質(zhì)上是指資產(chǎn)階級(jí)自身和本階級(jí)的人。他們把資產(chǎn)階級(jí)和個(gè)人的要求合理化，個(gè)人主義被視為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則。在提倡發(fā)揮個(gè)人才智和事業(yè)心的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)了它的弱肉強(qiáng)食的掠奪本質(zhì)；在反對(duì)貴族血統(tǒng)的同時(shí)，又看不起下層人民。個(gè)別人文主義者如馬基雅維利為了奪取并維護(hù)權(quán)力，主張使用詐術(shù)，不受任何道德的約束。

人文主義者承擔(dān)了資產(chǎn)階級(jí)在文化思想領(lǐng)域內(nèi)反封建斗爭(zhēng)的任務(wù)。其中最杰出的都是“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”。他們對(duì)歐洲文化作出了巨大貢獻(xiàn)。他們的活動(dòng)深入到社會(huì)生活各個(gè)部門(mén)，最初是搜集古代手抄本和研究古代語(yǔ)言、哲學(xué)、文學(xué)，杰出的代表有意大利的彼特拉克、卜伽丘、波吉奧?布拉丘里尼，其后有法國(guó)的畢代，德國(guó)的賴希林，尼德蘭的埃拉斯慕斯，英國(guó)的莫爾，西班牙的魏維斯等，他們的目的在于從古代文化中吸取思想上的營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，在自然科學(xué)的各個(gè)方面，如意大利的達(dá)?芬奇、伽利略，波蘭的哥白尼，德國(guó)的開(kāi)普勒等；哲學(xué)方面如意大利的瓦拉、米蘭多拉，法國(guó)的蒙田，英國(guó)的培根；社會(huì)理論方面如英國(guó)的莫爾，意大利的康帕內(nèi)拉；藝術(shù)方面如意大利的達(dá)芬奇、米開(kāi)郎琪羅、拉菲爾，德國(guó)的杜勒等，都有很大建樹(shù)。在科學(xué)領(lǐng)域，他們奠定了自然科學(xué)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了生產(chǎn)力；在哲學(xué)領(lǐng)域，他們有助于唯物主義的發(fā)展；在社會(huì)思想領(lǐng)域，第一次出現(xiàn)了空想社會(huì)主義；在藝術(shù)領(lǐng)域，他們一反中古呆板的、象征的、虛幻的藝術(shù)，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的寫(xiě)實(shí)精神。

資產(chǎn)階級(jí)思想的發(fā)展并不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)的。這一斗爭(zhēng)特別尖銳地反映在哲學(xué)問(wèn)題上。從十四到十六世紀(jì)圍繞亞理斯多德關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)展開(kāi)的長(zhǎng)期論戰(zhàn)，正是這一斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。同樣，從彼特拉克、卜伽丘開(kāi)始的圍繞著神學(xué)與文學(xué)的關(guān)系的論戰(zhàn)，和為詩(shī)歌爭(zhēng)取地位的努力，也反映了新舊的斗爭(zhēng)。

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教會(huì)對(duì)人文主義者極端仇視，加以嚴(yán)酷的摧殘。意大利哲學(xué)家龐波那齊對(duì)靈魂不朽說(shuō)表示懷疑，受到教皇的迫害，他的著作被焚。波蘭天文學(xué)家哥白尼反對(duì)地球是宇宙中心之說(shuō)，他的著作被天主教會(huì)列為禁書(shū)。法國(guó)作家拉伯雷的作品遭到天主教堡壘巴黎大學(xué)的譴責(zé)。法國(guó)人文主義者多雷否認(rèn)靈魂不死，被處火刑。同樣，意大利哲學(xué)家布魯諾繼承并發(fā)展了哥白尼的學(xué)說(shuō)，被天主教會(huì)從一國(guó)驅(qū)逐到另一國(guó)，最后也被宗教裁判所用火刑處死。此外如伽利略、康帕內(nèi)拉也受到宗教裁判所的迫害，康帕內(nèi)拉因?yàn)榻M織反對(duì)西班牙統(tǒng)治的起義，被囚達(dá)二十七年之久。

人文主義者在這一時(shí)期起過(guò)很大的歷史進(jìn)步作用。但他們，尤其是其中的一些學(xué)者，多半和下層人民有一定的距離。他們往往有和教會(huì)、貴族妥協(xié)或相通的一面，他們本人有的是貴族，有的是僧侶。他們雖然同情人民，但往往采取居高臨下的態(tài)度，有時(shí)甚至敵視人民。他們中間的哲學(xué)家、科學(xué)家也還不是徹底的唯物主義者。

文藝復(fù)興時(shí)期西歐的新文學(xué)是以人文主義思想為內(nèi)容的。這是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開(kāi)端。這時(shí)文學(xué)更加具有民族特點(diǎn)，更富于民族歷史內(nèi)容；優(yōu)秀作家提出有關(guān)國(guó)家命運(yùn)的問(wèn)題，充滿著愛(ài)國(guó)情緒。人文主義者中除少數(shù)學(xué)者用拉丁文寫(xiě)作外，無(wú)不以本國(guó)語(yǔ)言創(chuàng)作，一方面表現(xiàn)民族自豪感，一方面也為了使作品能為更多讀者所接受。他們從古代和人民語(yǔ)言中吸取營(yíng)養(yǎng)，擴(kuò)大了語(yǔ)言的表現(xiàn)能力，對(duì)本國(guó)的文學(xué)語(yǔ)言的形成作出了巨大貢獻(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)在創(chuàng)作方法的發(fā)展上達(dá)到一個(gè)重要階段，取得了新的成就。在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)中，作家的創(chuàng)作更為自覺(jué)了。他們熱愛(ài)生活，要求了解現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，拋棄了中古的象征的夢(mèng)幻文學(xué)的手法，注重寫(xiě)實(shí)。當(dāng)時(shí)的杰出作家都具有時(shí)代感和歷史感，他們的反封建意識(shí)使他們的作品帶有強(qiáng)烈的諷刺性質(zhì)，某些人甚至對(duì)資本主義關(guān)系作過(guò)敏銳的觀察，并予以批判，間接地反映了勞動(dòng)人民的愿望。人文主義作家描敘了廣闊的社會(huì)生活，創(chuàng)造了一系列不巧的藝術(shù)形象，豐富了歐洲文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。他們對(duì)人類發(fā)展具有信心，優(yōu)秀的作品不僅健康、樂(lè)觀，并且富有浪漫主義的熱情和幻想。他們筆下的人物也往往體現(xiàn)了他們的理想。

近代歐洲文學(xué)中的許多體裁都在文藝復(fù)興時(shí)期奠定了基礎(chǔ)，如抒情詩(shī)中的十四行詩(shī)體等，初步具有近代特點(diǎn)的短篇小說(shuō)，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主人公的經(jīng)歷并以廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)，打破悲劇和喜劇界限的戲劇，隨筆式的散文等等。

各國(guó)文學(xué)由于歷史條件不同，成就的方面也各有不同。意大利的新文學(xué)誕生最早，彼特拉克歌頌個(gè)人愛(ài)情的抒情詩(shī)為西歐其他各國(guó)開(kāi)了風(fēng)氣；卜伽丘的短篇小說(shuō)發(fā)展了中古的民間故事，辛辣地諷刺了僧侶階級(jí)。一些學(xué)者對(duì)古代學(xué)術(shù)的研究促進(jìn)了文藝?yán)碚摰姆睒s，推動(dòng)了西歐其他各國(guó)來(lái)建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的新詩(shī)學(xué)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的興起主要體現(xiàn)為宗教改革和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，人文主義運(yùn)動(dòng)只局限于少數(shù)研究古代語(yǔ)言的知識(shí)分子，但民間文學(xué)和諷刺文學(xué)比較發(fā)達(dá)。法國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有和宮廷相結(jié)合的一面，在文學(xué)上出現(xiàn)了七星詩(shī)社的帶有貴族色彩的詩(shī)歌流派，但也出現(xiàn)過(guò)拉伯雷的充滿人文主義者反封建熱情的小說(shuō)。稍后，人文主義者反對(duì)盲目信仰的思想表現(xiàn)在蒙田的散文里。在封建勢(shì)力強(qiáng)大的西班牙，貴族和教會(huì)的文學(xué)仍有很大影響。但西班牙在中古民間戲劇的基礎(chǔ)上發(fā)展了具有民族特點(diǎn)的戲劇，也產(chǎn)生過(guò)獨(dú)特的流浪漢小說(shuō)，人文主義思想主要體現(xiàn)在塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)《堂吉訶德》和維加的一部分戲劇中。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在十六世紀(jì)獲得迅速發(fā)展，階級(jí)矛盾尖銳。英國(guó)的特殊條件使得這時(shí)期英國(guó)文學(xué)具有深刻的思想性。英國(guó)的新文學(xué)誕生于意大利和法國(guó)之后，吸取了它們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)上成就最大。優(yōu)秀作品的數(shù)量和種類也極可觀，而以戲劇最為繁榮，成為文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)中的高峰。

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這時(shí)期除了以人文主義為內(nèi)容的新文學(xué)以外，同時(shí)存在著民間文學(xué)和封建文學(xué)。許多人文主義作家常從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，但也或多或少受到封建文學(xué)的影響。

民間文學(xué)在中古民間文學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。德國(guó)關(guān)于浮士德的傳說(shuō)表達(dá)了人民反對(duì)宗教、追求知識(shí)的愿望；大量的民歌和厄侖史皮格爾的故事反映出中古以來(lái)農(nóng)民和手工業(yè)者的反封建斗爭(zhēng)。城市平民的文學(xué)繼續(xù)出現(xiàn)，如城市手工業(yè)者出身的詩(shī)人的詩(shī)歌、謠曲。故事、笑話、寓言、民間戲劇等也很盛行。

封建文學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期并未絕跡，在封建勢(shì)力比較強(qiáng)大的地區(qū)還很流行。教會(huì)通過(guò)它的作家企圖繼續(xù)統(tǒng)治人們的精神世界，大力扶植封建文學(xué)。托瑪斯?阿奎那斯的神學(xué)著作從十六世紀(jì)起多次印刷出版。德國(guó)僧侶托瑪斯?肯皮斯(15世紀(jì))的《論模仿基督》一書(shū)也流傳廣。這兩人是中古末期最有影響的反動(dòng)教會(huì)作家。十六世紀(jì)西班牙僧侶洛攸拉為耶穌會(huì)士寫(xiě)了《精神鍛煉》一書(shū)。此外，教會(huì)還采用文學(xué)形式傳播它的反動(dòng)思想，產(chǎn)生了西班牙女僧鐵列莎的贊美詩(shī)和大批其他宗教文學(xué)作品。以上這些作品都宣傳神秘主義、禁欲主義，肯定教會(huì)的統(tǒng)治，目的在于壓制宗教改革和文藝復(fù)興。

世俗封建文學(xué)一方面常和宗教神秘主義文學(xué)合流，如十五至十七世紀(jì)在西班牙流行的神秘主義詩(shī)歌；另一方面則表現(xiàn)為回光返照的騎士文學(xué)，如十五世紀(jì)英國(guó)馬羅禮的《亞瑟王之死》，十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)在西班牙風(fēng)行一時(shí)的《高盧的阿瑪?shù)宜埂?。騎士傳奇在意大利也仍然很流行。這時(shí)的世俗封建文學(xué)，總的說(shuō)來(lái)，是中古封建文學(xué)的末流，標(biāo)志著封建貴族的沒(méi)落。

文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)以人文主義文學(xué)為主流。它以深刻的思想內(nèi)容、高度的藝術(shù)概括、自由的結(jié)構(gòu)、包羅萬(wàn)象的人物、生動(dòng)有力的語(yǔ)言，反映了這一時(shí)期的歷史真實(shí)，表達(dá)了新興階級(jí)的理想和廣大人民的愿望，推動(dòng)了歐洲文學(xué)的發(fā)展，為近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)人類文化作出了貢獻(xiàn)。

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文藝復(fù)興發(fā)源地意大利的文學(xué)

意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地。在十四世紀(jì)，富裕的商人、手工業(yè)工場(chǎng)主、銀行家成為北部城邦里新興的統(tǒng)治階級(jí)。這個(gè)新興階級(jí)需要文學(xué)藝術(shù)豐富它的精神生活，反映它的生活理想，也需要科學(xué)技術(shù)增加它的財(cái)富。它培養(yǎng)出大量為它服務(wù)的人才：法律家、外交家、藝術(shù)家、詩(shī)人和學(xué)者。這些人重視現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，蔑視否定現(xiàn)世的基督教；他們研究人和人的生活，宣傳人文主義思想。在經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上和人文主義思想的指導(dǎo)下，意大利的文學(xué)藝術(shù)有了高度的成就。

古希臘、羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)對(duì)人文主義思想和詩(shī)人、藝術(shù)家的創(chuàng)作起了重大的促進(jìn)作用。但這些思想家和詩(shī)人更重視羅馬文化，因?yàn)樗麄兊拿褡逡庾R(shí)漸漸覺(jué)醒，渴望意大利統(tǒng)一；作為古羅馬的“后裔”，他們追本溯源，向往羅馬古代的光榮。

意大利并未能得到統(tǒng)一。它從十五世紀(jì)后期起，成為法國(guó)和西班牙的侵略對(duì)象。到了十六世紀(jì)，意大利戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，大部分地區(qū)受西班牙控制，許多城邦已經(jīng)變?yōu)榉饨ㄊ降墓珖?guó)，同專制暴君統(tǒng)治著。加上東方貿(mào)易因土耳其勢(shì)力膨脹而陷于停頓，商運(yùn)從地中海轉(zhuǎn)向大西洋，也使意大利經(jīng)濟(jì)凋零，工商業(yè)活動(dòng)范圍縮小，資本轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)，又回到落后的封建制度。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的衰退，政治的日趨反動(dòng)，宗教裁判所勢(shì)力的猖獗，進(jìn)步的哲學(xué)家和科學(xué)家如布魯諾、康帕內(nèi)拉、伽利略等遭受迫害，人民起義受到殘酷鎮(zhèn)壓，文藝復(fù)興也就在意大利結(jié)束了。

在文學(xué)上，文藝復(fù)興最早的代表人物是號(hào)稱人文主義先驅(qū)的彼特拉克和卜伽丘。

弗蘭齊斯科?彼特拉克(1304-1374)生于佛羅倫薩。他父親是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公證人，和但丁同時(shí)被流放。彼特拉克本人早年旅居普羅旺斯多年，曾漫游法國(guó)、弗蘭德斯和萊茵河流域。他喜歡搜集希臘、羅馬古籍抄本，研讀羅馬著名作家的著作，說(shuō)西塞羅和維吉爾是古典學(xué)問(wèn)的“兩只眼睛”。一三七四年羅馬市民群眾起義，反對(duì)貴族的暴虐統(tǒng)治，彼特拉克寫(xiě)信給起義首領(lǐng)科拉?底?里恩佐表示支持。彼特拉克的著作大部分是用拉丁文寫(xiě)的，如他的敘事詩(shī)《阿非利加》(1342)。詩(shī)中頌揚(yáng)了古羅馬西皮奧擊敗漢尼拔的英雄事跡，他希望這部作品能使他“永垂不朽”。但他最優(yōu)秀的作品是用意大利文寫(xiě)的抒情詩(shī)集《歌集》。

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《歌集》主要歌詠他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情，也包括少量政治抒情詩(shī)，詩(shī)中贊頌祖國(guó)，號(hào)召和平與統(tǒng)一，揭露教會(huì)的腐化。《歌集》反映出詩(shī)人內(nèi)心的矛盾：熱愛(ài)生活和自然，渴望人間的幸福，追求愛(ài)情和榮譽(yù)，但不能和宗教傳統(tǒng)及禁欲主義思想決裂；有愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)，而又脫離人民，輕視群眾。這些矛盾正是從中古過(guò)渡到新時(shí)代的人文主義者的矛盾。他的抒情詩(shī)繼承普羅旺斯和“溫柔的新體”詩(shī)派的傳統(tǒng)，克服了抽象性和隱晦的寓意，表現(xiàn)了新的人文主義精神，使愛(ài)情詩(shī)接接近生活。詩(shī)人在勞拉身上寄托他關(guān)于美和精神品質(zhì)的理想，同時(shí)也對(duì)她的形體之美一再加以歌頌。彼特拉克對(duì)于自然之美也很敏感，有些詩(shī)把歌頌勞拉和描繪自然結(jié)合起來(lái)，《清、涼、甜蜜的水》這首詩(shī)就是顯著的例子。彼特拉克善于敘述內(nèi)心的變化和抒寫(xiě)愛(ài)情的經(jīng)驗(yàn)，超過(guò)以前的詩(shī)人。這些詩(shī)都表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀念。他的《歌集》在內(nèi)容和形式方面都為歐洲資產(chǎn)階級(jí)抒情詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了道路。《歌集》中占大部分的十四行詩(shī)達(dá)到藝術(shù)上的完美，成為歐洲詩(shī)歌中一個(gè)重要詩(shī)體。

喬萬(wàn)尼?卜伽丘(1313-1375)是一個(gè)商人的兒子，早年在那不勒斯經(jīng)商，接觸以宮廷和貴族騎士生活，熟讀羅馬古典文學(xué)作品。他后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體，反對(duì)貴族和勾結(jié)貴族的資產(chǎn)階級(jí)上層分子，但是輕視下層群眾。他和彼特拉克交往，熱心研究古代典籍，是第一個(gè)通曉希臘文的人文主義者。

卜伽丘的早期作品是一些以愛(ài)情為主題的傳奇和敘事詩(shī)。他的杰作是《十日談》(1348-1353)。這部作品的開(kāi)端敘述十個(gè)男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。這些故事，有的取材于中古行吟詩(shī)人的傳說(shuō)，有的取材于東方故事集(如《一千零一夜》和《七哲人書(shū)》)，但反映的主要是當(dāng)時(shí)意大利廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。故事多半以愛(ài)情和聰明機(jī)智為主題，也常常把二者結(jié)合起來(lái)。作者塑造了許多不同職業(yè)、不同社會(huì)階層的人物形象。他揭露諷刺天主教僧侶和封建貴族生活腐朽、道德敗壞，稱道商人、手工業(yè)者等聰明勇敢，贊美男女青年之間的愛(ài)情。卜伽丘熱愛(ài)現(xiàn)世生活，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，在思想上比彼特拉克更前進(jìn)一大步。他的創(chuàng)作表現(xiàn)出文藝復(fù)興初期的民主傾向。他最進(jìn)步的思想是對(duì)于封建社會(huì)中階級(jí)不平等和男女不平等的批判(如第4日第1故事和第6日第7故事)。但是《十日談》歌頌資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想，對(duì)于放縱的情欲描寫(xiě)過(guò)分，也有道德說(shuō)教的地方。

《十日談》在歐洲文學(xué)史上具有重要意義。它發(fā)展了中古的短篇故事，不僅敘述事件，并進(jìn)而概括現(xiàn)實(shí)，塑造人物，刻畫(huà)心理，描繪自然。作者有意識(shí)地注意結(jié)構(gòu)上的技巧，例如使用框形結(jié)構(gòu)，把一百個(gè)故事鑲嵌在一起；在第一日第九故事里把情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)放在兩個(gè)主題的交叉點(diǎn)上。他創(chuàng)造了一些巧妙的諷刺手法。卜伽丘是一個(gè)自覺(jué)的文體家，《十日談》的散文以古代羅馬作家為典范，結(jié)構(gòu)完整，文筆精煉，善用對(duì)比，語(yǔ)言豐富、鮮明、生動(dòng)，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)，正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣?！妒照劇烦霭婧螅⒓幢蛔g成西歐各國(guó)文字，對(duì)十六、七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)生過(guò)很大影響，為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。此后一直到十六世紀(jì)，意大利短篇小說(shuō)風(fēng)行一時(shí)，短篇小說(shuō)家都繼承卜伽丘的創(chuàng)作傳統(tǒng)，寫(xiě)出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所喜愛(ài)的接近現(xiàn)實(shí)而又復(fù)雜曲折的新故事。

卜伽丘死后一直到十五世紀(jì)中葉，意大利人文主義運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在對(duì)古代文化的研究上，沒(méi)有出現(xiàn)重要作家。十五世紀(jì)中葉以后，詩(shī)人、作家雖然眾多，甚至像米開(kāi)朗琪羅那樣的大藝術(shù)家也寫(xiě)出過(guò)不少優(yōu)秀的抒情詩(shī)，但他們的意義不能同文藝復(fù)興早期的彼特拉克和卜伽丘相比。這時(shí)期意大利文藝復(fù)興的成就主要在繪畫(huà)、雕刻、建筑和科學(xué)方面，同時(shí)民間文學(xué)也得到提倡和發(fā)揚(yáng)。

把人文主義思想和民間文學(xué)題材融合在一起，在藝術(shù)上有一定成就的是盧多維科?阿利奧斯托(1474-1533)。他出身于貴族家庭，為菲拉拉公爵艾斯提家族服務(wù)多年。他的代表作是傳奇體敘事詩(shī)《瘋狂的奧爾蘭多》(1516-1532)。這部長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)復(fù)雜，主要線索有三條：奧爾蘭多(即羅蘭)對(duì)安杰麗嘉的愛(ài)情；查理大帝及其騎士對(duì)回教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)；魯杰羅對(duì)勃拉達(dá)曼提的愛(ài)情。其中最重要的是第一條線索。奧爾蘭多迷戀安杰麗嘉，為尋找她走遍天涯地角，后來(lái)知道她已和梅多羅結(jié)婚，他由于氣憤和絕望而發(fā)了瘋。在發(fā)瘋的場(chǎng)面，作者描寫(xiě)奧爾蘭多的心理變化深刻入微，是全詩(shī)的頂峰，作品即由此得名。詩(shī)人以這三條線索為綱，把許多故事巧妙地穿插在一起，但敘事、抒情和田園詩(shī)的成分、悲劇和喜劇的因素、嚴(yán)肅和詼諧的情調(diào)互相交錯(cuò)配合。書(shū)中人物，除了英雄美人以外，還有魔術(shù)師、妖精和仙人。作者對(duì)于冒險(xiǎn)離奇的騎士故事都用嘲諷態(tài)度來(lái)處理，用以說(shuō)明騎士生活的復(fù)活是不可能的，使這部富于幻想的長(zhǎng)詩(shī)具有了現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)中歌頌了愛(ài)情、友誼以及忠貞、勇敢和犧牲精神。熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界，熱愛(ài)人體、自然和藝術(shù)之美，反對(duì)宗教偏見(jiàn)和禁欲主義的人文主義思想在詩(shī)中得到反映。作者有時(shí)也譴責(zé)外國(guó)侵略者和意大利各據(jù)一方的暴君們，希望意大利實(shí)現(xiàn)和平與統(tǒng)一。阿利奧斯托的詩(shī)音韻和諧，語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。他的創(chuàng)作對(duì)于后來(lái)歐洲敘事詩(shī)很有影響。

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意大利文藝復(fù)興時(shí)期最后的著名詩(shī)人是托夸多?塔索(1544-1594)。他生在一個(gè)廷臣和詩(shī)人的家庭，作過(guò)菲拉拉公爵艾斯提家族的宮廷詩(shī)人，由于神經(jīng)失常被監(jiān)禁七年之久。塔索是人文主義者，對(duì)于愛(ài)情、美和感官的快樂(lè)有熱烈的要求。而這時(shí)天主教教會(huì)為了抵制宗教改革運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)了有關(guān)宗教信仰的控制，引起他的內(nèi)心矛盾，他懷疑自己的宗教思想是否正統(tǒng)，害怕宗教裁判所的迫害。他的敘事詩(shī)《被解放的耶路撒冷》(1575)就是在這種情況下寫(xiě)成的。這部作品以歌頌的態(tài)度敘述第一次十字軍將士在高弗萊多?底?布留尼的統(tǒng)帥下，經(jīng)過(guò)種種挫折和殘酷的戰(zhàn)斗，最后取得對(duì)回教徒的勝利，攻下圣城耶路撒冷。這個(gè)主題在當(dāng)時(shí)有政治上的現(xiàn)實(shí)意義。土耳其斷絕了意大利東方貿(mào)易的出路，威脅著意大利本土，作者要喚起英雄精神，抵抗土耳其的擴(kuò)張。他又企圖通過(guò)基督教與異教的斗爭(zhēng)和兩種文化思想的沖突來(lái)顯示基督教信仰的力量，這和當(dāng)時(shí)天主教反對(duì)宗教改革的運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系，但是詩(shī)中異教因素往往戰(zhàn)勝了基督教因素。許多故事描寫(xiě)愛(ài)情的力量戰(zhàn)勝了基督教信仰，如里那爾多由于迷戀魔女阿爾米達(dá)而忘記了自己的基督教戰(zhàn)士的責(zé)任。塔索所要表達(dá)的宗教思想是反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的天主教教會(huì)強(qiáng)加在人們頭上的，它毫無(wú)打動(dòng)人心的力量?；浇逃⑿凼吩?shī)的創(chuàng)作源泉事實(shí)上早已枯竭，塔索塑造出來(lái)的基督教英雄高弗萊多也只能是一個(gè)抽象的人物。可是在一些表現(xiàn)非基督教精神的人物形象和場(chǎng)面的描寫(xiě)上，這部長(zhǎng)詩(shī)卻顯示出它的藝術(shù)威力，閃耀著意大利文藝復(fù)興最后的光芒。

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在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人文主義者對(duì)文藝?yán)碚摰奶接懯只钴S。他們首先面臨的任務(wù)是為詩(shī)歌辯護(hù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天主教會(huì)認(rèn)為詩(shī)歌不能表現(xiàn)真理而且傷風(fēng)敗俗。在早期，彼特拉克和卜伽丘都認(rèn)為詩(shī)歌能用寓意表達(dá)真理，起到教育作用。十五世紀(jì)中葉以后，研究亞理斯多德《詩(shī)學(xué)》和賀拉斯《詩(shī)藝》的風(fēng)氣盛極一時(shí)。但是形成兩派：保守派把亞理斯多德的理論看成普遍永恒的“法則”；革新派則強(qiáng)調(diào)民族、時(shí)代和風(fēng)俗習(xí)慣不同，不能完全走古希臘、羅馬的老路，為一些新興的文學(xué)體裁進(jìn)行辯解。這兩派的“古今之爭(zhēng)”在十七世紀(jì)的法國(guó)又得到進(jìn)一步的發(fā)展。