? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?西方文明史?文藝復興時期的政治

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-8-9? ?青野龍吟

文藝復興時期的政治思想開創(chuàng)了西方政治思想史的一個新時代。這個時期的杰出思想家N.馬基雅維利奠定了近代政治學的基礎(chǔ)，使政治學第一次從倫理學和中世紀神學中分離出來。

14世紀末到16世紀資本主義形成時期，西歐主要流行的政治思想。其代表是以意大利為中心的文藝復興運動中的人文主義思想和宗教改革運動中的新教思想。

14世紀末期,隨著中世紀城市政治、經(jīng)濟的發(fā)展,產(chǎn)生了一個新的階級──資產(chǎn)階級。他們要求建立統(tǒng)一的王權(quán)，消滅封建割據(jù)勢力,結(jié)束動蕩不定的政治局面,建立統(tǒng)一的民族國家，形成統(tǒng)一的國家市場，以適應(yīng)資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的需要。在這種新的形勢下，西歐的政治思想有了新的特點。主要表現(xiàn)在：①思想家們開始用人的眼光，以理性觀察國家和法律，個人主義思想開始產(chǎn)生；②建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主制成為政治思想家探討的內(nèi)容；③在教會內(nèi)部關(guān)于教徒平等、宗教會議的平等理論也已建立起來。但當時資產(chǎn)階級尚處于形成時期，力量還不夠強大,還沒有提出天賦人權(quán)的主張,他們反對的不是封建專制，而是封建割據(jù)。他們反對教會，卻沒有徹底擺脫封建神學的束縛。

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文藝復興運動是資本主義發(fā)展史上一次極為重要的思想解放運動，為后來資產(chǎn)階級的思想啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)。它的主要形式是文化革命，始于意大利，后發(fā)展到法國乃至整個歐洲。文藝復興運動的出現(xiàn)，一方面是由于資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，另一方面是由于14世紀大學的出現(xiàn)，阿拉伯文化的傳入和傳播。古典文化中重視人、尊重人的思想與中世紀蔑視人，一切都依附于上帝的神學思想形成鮮明的對比。由于人們越來越不能忍受中世紀神學對人的束縛和禁錮，便出現(xiàn)了以復興古希臘、羅馬文化為形式，反映資產(chǎn)階級利益和要求的文藝復興運動。人文主義的核心思想是反對中世紀神學對人的束縛和踐踏，把人從教會的束縛下解放出來，肯定人的價值和尊嚴，使人成為獨立的人。這些思想觀念為政治思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

文藝復興時期的政治思想開創(chuàng)了西方政治思想史的一個新時代。這個時期的杰出思想家N.馬基雅維利奠定了近代政治學的基礎(chǔ)，使政治學第一次從倫理學和中世紀神學中分離出來。他從功利主義的觀點出發(fā)，把權(quán)力作為國家的核心和法律的基礎(chǔ)，他的代表作<君主論>對此作了深刻的闡述。繼其后，法國政治思想家J.博丹，首次系統(tǒng)地對主權(quán)問題作了研究，建立了近代的主權(quán)學說和國家形態(tài)與形式分類學說。與此同時，以 E.de La鮑埃西等為代表的反暴君思想也得到了進一步的發(fā)展。盡管他們代表的利益不同，目的不一，但是，他們提出的人民可以反對暴君壓迫的主張和人民主權(quán)以及契約思想對近代政治思想，卻產(chǎn)生了重要的影響。

在人文主義思想的影響下，反映下層平民和早期無產(chǎn)者要求的思想也產(chǎn)生了。英國的T.莫爾、意大利的T.康帕內(nèi)拉等創(chuàng)立的早期空想社會主義理論，為社會主義理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于歷史條件的限制，這個時期的空想社會主義思想還只是對未來社會的“空想的描寫”，家長制、君主制的主張在他們的政治觀點中占有明顯地位。

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尼可羅?馬基亞維利

尼可羅?馬基亞維利（意大利語：Niccolò Machiavelli，1469—1527），通常譯為尼科洛?馬基雅維利，意大利政治思想家和歷史學家。1469年誕生于意大利佛羅倫薩。其思想常被概括為馬基雅維利主義。

在中世紀后期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開辟了走向獨立學科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名副其實的近代政治思想的主要奠基人之一。

馬基雅維利《君主論》中的政治思想是在意大利文藝復興時期特定的歷史背景為解決國家的現(xiàn)實問題而產(chǎn)生的思想，真實地反映了當時社會整體狀況。因此，探究馬基雅維利《君主論》中所蘊涵的政治思想必須要放到特定的時代背景中去研究。

15世紀末期，歐洲文藝復興運動興起，資本主義經(jīng)濟在各國得到了不同程度的發(fā)展。英國經(jīng)過百年戰(zhàn)爭和都鐸王朝的建立使其有了巨大的發(fā)展。西班牙通過收復失地，國家得以統(tǒng)一。同時，法國在戰(zhàn)爭后收復領(lǐng)地，王權(quán)得到強化。英國、法國、西班牙都發(fā)展成了統(tǒng)一的多民族國家，國內(nèi)政治穩(wěn)定，資本主義穩(wěn)步發(fā)展，政治勢力也進一步加強。

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在歐洲各國資本主義逐步發(fā)展的同時，作為文藝復興運動發(fā)祥地的意大利卻并未改變原有的政治體制，這制約著佛羅倫薩資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展。當時意大利處于四分五裂的狀態(tài)，王國林立，導致了國內(nèi)嚴重的封建割據(jù)。同時，國內(nèi)教權(quán)和王權(quán)的對抗與斗爭也不利于國內(nèi)政治的穩(wěn)定。因此，意大利的經(jīng)濟力量被嚴重削弱，同時有著與其文藝復興以來經(jīng)濟和文化地位極不相稱的、低下的政治地位。

當時，意大利處于一個危險的、不穩(wěn)定的、轉(zhuǎn)折的時期。馬基雅維利作為共和國代表出訪外國，利用其敏銳的洞察力考察各國國情，并結(jié)合本國的現(xiàn)實情況提出了要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，改變由來已久的封建割據(jù)狀態(tài)，進一步推動本國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

馬基雅維利《君主論》中的政治思想

馬基雅維利《君主論》中的政治思想帶有強烈的現(xiàn)實主義色彩，論證了封建君主專制統(tǒng)治的合理性，為君主提供了以權(quán)力而非道德方式治理國家的手段，同時提出要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。

1. 權(quán)力思想

在《君主論》中，馬基雅維利首次指出權(quán)利的實質(zhì)是掌權(quán)者強制其從屬者服從其意志的能力，從而提出了著名的“為達目的，不擇手段”的論斷。在國家觀上，馬基雅維利主張國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，而非上帝的意志，否定君權(quán)神授，認為權(quán)力決定政治。而由于他認為人性本身是惡的，所以君主更應(yīng)該以暴力統(tǒng)一國家。在他看來，君主用殘酷手段施政損害的只是少數(shù)人的利益，而得益的卻是全體人民。在國家管理思想上，他提出了獨特的立國與治國的政治藝術(shù)，主張通過合理性訴求、政治傳播觀念和軍事建制思想來進一步推進他的權(quán)利政治觀。因此，馬基雅維利主張權(quán)力政治更有利于維護國家的統(tǒng)治與政治的穩(wěn)定。

2. 民本思想

馬基雅維利政治思想也是十分重視以民為本的。他指出民眾是國家存在的基礎(chǔ)，要想建立強大的中央集權(quán)國家需要強大的君主主宰，但更為重要的是重視民眾的力量。馬基雅維利即使主張以暴力統(tǒng)治國家，但他始終沒有忽視民眾的支持，他進一步強調(diào)民眾是統(tǒng)治者進行政治管理的基礎(chǔ)，由此形成了濃烈的民本思想。筆者認為，在《君主論》中，馬基雅維利是將權(quán)術(shù)思想和民本思想結(jié)合起來的，他主張君主應(yīng)該成為“為自己，為民眾，為國家”的強大的統(tǒng)治者。

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《君主論》政治思想的現(xiàn)實意義

在《君主論》中，馬基雅維利摒棄了中世紀宗教教條式的推理方法，從“人性本惡”的假設(shè)出發(fā)，認為國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否定了君權(quán)神授。他主張由權(quán)力而非倫理道德在治理國家，提出要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。其政治思想是在當今世界有一定現(xiàn)實意義的，可為國家政治管理所借鑒。

首先，馬基雅維利《君主論》中的民本和權(quán)力思想，在一定程度上類似于當代我國所實行的民主和專政政策，兩者都是對少數(shù)人實行專政，對多數(shù)人實行民主，這對政治穩(wěn)定和國家統(tǒng)一有著重要作用。其次，作為國家統(tǒng)治者最重要的一點就是維護國家利益。這一點在《君主論》中也是馬基雅維利所論述的重點，盡管他對政治管理的看法有偏激之處，但他對權(quán)力政治的崇拜和道德政治的摒棄，無一不是以保障國家利益為前提條件的。最后，《君主論》雖然是文藝復興時期的著作，但其中的思想?yún)s不受時代的束縛。施特勞斯指出：“馬基雅維利的思想不是佛羅倫薩的，甚至也不是意大利的，而是普遍適用的，它影響到并旨在影響所有思考的人們，與時代無涉，與國度無關(guān)。”筆者認為，不論是以保障國家利益為前提的權(quán)力政治觀點，還是敢于直面現(xiàn)實提出的突破性的政治觀念，都對當今社會有著重要的現(xiàn)實意義。

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托馬斯?莫爾

托馬斯?莫爾（ St. Thomas More 又作 Sir Thomas More ， 1478年2月7日 — 1535年7月6日），歐洲早期空想社會主義學說的創(chuàng)始人，才華橫溢的人文主義學者和閱歷豐富的政治家，以其名著《烏托邦》而名垂史冊。

1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教宗庇護十一世冊封為圣人，在1980年與主教費舍爾一起被教宗若望保祿二世尊為殉教圣人。人們常說：“像托馬斯?莫爾那樣圣德卓越的人，自始至終是圣善的?！彼Ｏ蛱熘髌矶\道：“主呀，請你賜我常懷有與你結(jié)合的善念。這并不是為了逃避現(xiàn)世的苦，煉獄的暫罰，也不是為了逃避地獄的永罰，也不是為了享受天國的永福。我希望與你結(jié)合的原因只有一個：‘就是為了愛你的緣故。’”作為天主教徒中的殉道烈士，他非常罕見地獲得了左右翼的一致推崇：左翼發(fā)現(xiàn)了他的共產(chǎn)主義理想，右翼發(fā)現(xiàn)了他的對天主教的忠誠。

1492年，莫爾進入牛津大學攻讀古典文學，在這里他又學習了希臘文，這使得他可以盡情地閱讀柏拉圖、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的作品。其中，尤其是柏拉圖的思想對莫爾產(chǎn)生了巨大的影響，后來的評論家中有人干脆將《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國》的續(xù)篇。在這里，他還學習了不少人文主義學科，并與在此任教的著名人文主義者科利特、格羅辛、林納克等人有很深的交往。他還對意大利人文主義者庇科（Pico，1463-1494）的作品很感興趣，曾將他的作品《十二把利劍》譯成英文。這些人文主義者，以及后來莫爾所接觸的歐洲大陸著名的人文主義者德西德里烏斯?伊拉斯謨都對莫爾產(chǎn)生了極深的影響，使他成為一位堅定的人文主義者。

老莫爾認為兒子從事古典創(chuàng)作沒有什么前途，便逼他改學法學。

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1494年他被迫離開了牛津大學，進入了新法學院學習法學，后又在林肯法學院攻讀英國法，在法律方面的苦心鉆研，使他的知識更為豐富，也培養(yǎng)了他的現(xiàn)實主義態(tài)度。

1496年2月，莫爾被獲準進入林肯法律協(xié)會，1501年成為外席律師。他有著廣泛的好奇心和驚人的工作能力，在從事法律的研究和實踐的同時，仍保持著對文學的愛好，以各種文學形式，包括戲劇和詩歌，磨練自己的才能，以求筆鋒的自由流暢。

十六世紀初期的英國，雖然表面上相對平靜，實則蘊含著矛盾與危機。此時，王權(quán)已經(jīng)對貴族（無論是新貴族，還是那些舊貴族）和教會勢力取得了絕對的控制權(quán)，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級在政治上并沒有什么明確的目標，從一定意義上講，他們的確是“寧可要秩序，也不愿意要自由”，自覺或不自覺地成為了王權(quán)的維護者。而且當時的資產(chǎn)階級正處于原始資本積累階段，有著屬于本階級的特殊利益，從十五世紀開始的“圈地運動”正是由他們發(fā)起的。在歐洲大陸上，由馬丁?路德發(fā)動的代表著下等階級利益的宗教改革，以及由此而激發(fā)起來的各階級反抗壓迫剝削的斗爭風起云涌，雖然也波及到了英倫三島，但宗教改革在這兒卻完全改變了方向。

盡管如此，不同階級之間，乃至統(tǒng)治階級內(nèi)部的磨擦和斗爭卻幾乎一直沒有停止過。同時與羅馬教廷和其他一些國家也有一系列糾紛。這便是莫爾所處的英國的歷史背景。

《烏托邦》一書是莫爾的不朽之作，它的全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，寫于1515年至1516年出使歐洲期間，用拉丁語寫成。書中敘述一個虛構(gòu)的航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國烏托邦的旅行見聞。

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“烏托邦”一詞來自希臘文，意即“烏有之鄉(xiāng)”。莫爾第一次用它來表示一個幸福的、理想的國家，莫爾說，“烏托邦”是南半球的一個島國。在那里，社會的基礎(chǔ)是財產(chǎn)公有制，人們在經(jīng)濟、政治權(quán)力方面都是平等的，實行按需分配的原則。公民們沒有私有財產(chǎn)，每十年調(diào)換一次住房，穿統(tǒng)一的工作服和公民裝，在公共餐廳就餐，每人輪流到農(nóng)村勞動二年，官吏由秘密投票方式選舉產(chǎn)生，職位不得世襲。居民每天勞動六小時即能滿足社會需要，其余時間從事科學、藝術(shù)、智慧游戲活動。沒有商品貨幣關(guān)系，金銀被用來制造便桶溺器。烏托邦人也奉行一夫一妻制和宗教自由政策。莫爾的結(jié)論非常明確：私有制乃萬惡之淵藪。私有制使“一切最好的東西都落到最壞的人手中，而其余的人都窮困不堪。”因此“只有完全廢除私有制度，財富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利?！蹦獱栐谏鐣髁x史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的問題。

莫爾贊揚島國的賢明制度，實際上是批判歐洲，特別是英國都鐸王朝的君主專制制度。莫爾生于資本主義原始積累時代，他在“烏托邦”這本書中批判了新生的資本主義關(guān)系，描寫了人民的痛苦。他以無比激動的心情揭露圈地運動的結(jié)果說：“你們的綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變成很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉……那兒的貴族豪紳，乃至主教圣人之流……不讓任何人在莊園上耕種，把整片地化做牧場，房屋城鎮(zhèn)都給毀掉了，只留下教堂當作羊圈……佃農(nóng)從地上被逐出，他們的財產(chǎn)被用詭計或壓制的方式剝奪掉。有時他們受盡折磨，不得不出賣自己的家業(yè)。那些不幸的人們想盡辦法，只有離鄉(xiāng)背井了……等到他們在流浪生活中把賣來的錢花得一干二凈，他們就只有盜竊，受絞刑的處分，否則就是挨家沿戶討飯了?！?/span>

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莫爾“羊吃人”的名言成了當時民歌中經(jīng)常引用的佳句，他那對圈地運動的詳細描寫成了馬克思在《資本論》中敘述資本主義原始積累的野蠻方法時所引用的生動素材。當然，處于那個時代的莫爾還不可能理解資本主義的歷史地位，也無法指出實現(xiàn)理想制度的真正途徑，他的烏托邦只是一個空想而已。

伊拉斯莫在莫爾生前和死后都有文字記載這位好友，這些記載反映了當時人們對莫爾的評價。伊拉斯莫在寫給德國人文主義者烏爾利希?馮?胡登的信中，把他的這位倫敦朋友奉為歐洲知識界的楷模。按照伊拉斯莫的描述，莫爾中等身材，白皙的皮膚，淺藍色的眼睛，生性愉快，衣食樸素，天生愛好友誼，愛好趣味橫生的幽默，異國的物品和珍奇的動物也是他特別喜愛的，他有著即席應(yīng)對的辯才和過目不忘的記憶力，在宗教方面他虔誠而不迷信。

莫爾的噩耗傳來，伊拉斯莫為這樣一位他贊揚備至的人的死去而深感悲痛。“他的靈魂之純潔勝過白雪，在英國從來沒有過象他這樣的天才，而且將來也不可能再有”，伊拉斯莫把他譽為“適合于任何時代的人”。