? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?西方文明史?宗教改革
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-8-19? ?青野龍吟
宗教改革歷史學名詞，開始于歐洲16世紀基督教自上而下的宗教改革運動(抗議宗教改革運動，Protestant Reformation)，該運動奠定了新教基礎，同時也瓦解了從羅馬帝國頒布基督教為國家宗教以后由天主教會所主導的政教體系，為后來西方國家從基督教統(tǒng)治下的封建社會過渡到多元化的現(xiàn)代社會奠定基礎，因而西方史學界直接稱之為“改革運動”。
宗教改革期間代表人物包括馬丁?路德、慈運理、約翰?加爾文、門諾?西門斯、雅各布斯?阿民念、約翰?衛(wèi)斯理及其后發(fā)展出來的新教徒教派。而狹義上的新教及宗教改革，通常限定在1517年馬丁?路德提出《九十五條論綱》，到1648年《威斯特伐利亞和約》的出臺為止的歐洲宗教改革運動。宗教改革是歐洲資本主義發(fā)展的一個必然結果，也是宗教發(fā)展歷史上的一個重要里程碑。
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基督教宗教改革的背景：羅馬教會權威被質疑
文化背景
一. 政治上，歐洲民族主義觀念勃然興起，要求建立統(tǒng)一的民族國家，打破天主教的控制。
二. 經濟上，隨著資本主義生產關系的發(fā)展，新興資產階級成長起來，要求打破天主教神學的精神束縛，為資本主義發(fā)展掃除障礙。
三. 文化上，文藝復興倡導個人自由、平等、欲望、人性至上，提倡競爭進取和科學求知，為人們挑戰(zhàn)天主教會提供了理論和思想依據(jù)。
四. 宗教上，天主教會在四分五裂的德意志土地上勢力極大，不僅精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富。
五. 社會上，當時整個歐洲黑死病蔓延。
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社會根源
14至16世紀，西歐社會從中世紀向近代過渡，當時西歐所發(fā)生的社會變動主要表現(xiàn)在三方面：
第一，經濟上，隨著生產力的發(fā)展與技術的進步，新興的資本主義萌芽破土成長，封建生產方式開始瓦解;
第二，政治上，資產階級與新貴族開始形成，反對封建貴族的特權與分裂割據(jù)。英、法兩國的封建君主在與資產階級、新貴族聯(lián)盟的基礎上建立了政治集權的“新君主制”。他們加強政治集權，推行重商主義，獎勵文化創(chuàng)造，有力促進了民族國家的發(fā)展。但在意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切需要政治統(tǒng)一;
第三，思想文化領域出現(xiàn)了新興資產階級反封建、反神權的文藝復興運動。人文主義者批判中世紀教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級權制度，鼓吹個人的自由、平等與欲望，提倡競爭進取精神與科學求知的理論，極大地推動了人們的思想解放與觀念更新，構成了對天主教神權的巨大沖擊。
在這樣的社會背景下，16世紀西歐的宗教改革都把矛頭對準羅馬教會對歐洲的大一統(tǒng)神權統(tǒng)治，要求通過改革建立適應于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應于資產階級興起需要的“廉價教會”。
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思想淵源
宗教改革固然是社會現(xiàn)實變革的產物，但其思想源頭可以追溯到中世紀市民的宗教“異端”思想之中。中世紀的城市在11、12世紀興起后，為了抵制封建貴族與教會的掠奪與控制，城市從經濟、政治上支持王權，王權則賜給城市以自由貿易乃至自治的特權。
隨著城市的發(fā)展，市民階層也逐漸興起，對教會的大一統(tǒng)神權與正統(tǒng)神學的統(tǒng)治極其不滿，于是醞釀出反教會的市民“異端”思想。市民的“異端”思想，有力地沖擊了天主教會神權的合法權威，反映了市民階級建立“民族教會”或“廉價教會”的愿望，為16世紀西歐的宗教改革提供了可借鑒的歷史遺產。(其中異端思想具體指教會首先提出的“雙劍說”、“太陽月亮說”)
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解密：歐美國家基督教宗教改革是如何進行的？
改革的發(fā)起者
簡單的說，基督教教會歷史上重要的改革都是宗教教義的改革而非宗教制度的改革。更嚴謹?shù)恼f，即便是宗教制度改革，也是奠基于教義改革基礎上的制度改革。
基督教教會自使徒時代末期就逐漸墮落俗化，后來雖然也出現(xiàn)過護教人士如猶大，還有“獨一神觀”者在公元三世紀—四世紀對“三位一體觀”的對抗，這些改革最后雖然都失敗了，但他們保存《圣經》真理的精神依然存在。如馬昂留斯與央登?約翰等人合著的《和平的保衛(wèi)者》一書，主張恢復平民信徒參與教會事工;孟他努倡導圣靈與靈恩，勉勵信徒遠離奢靡生活，其本身言論雖偏激，但異端影響極大。
聚集力量
公元七—八世紀，又有忠于《圣經》的教士反對教會如同異教的跪拜神像及抬舉馬利亞為圣母的謬誤。
九世紀中葉，為證明當時教皇所宣布的主權。是早在數(shù)世紀前就實行的文獻“偽西多爾教令集”(Isidorian Decretals)出現(xiàn)時，許多有良知的主教群起反對這個騙局，但終被壓制。
十二世紀又有法國瓦勒度派(Waldensians)主張教會應恢復以《圣經》為唯一真理，反對煉獄邪說，強調平信徒可上臺講道，教士的言論并非完全無誤等，聲勢相當浩大。雖遭教皇視為異端，予以除名，但他們仍然存在意大利阿爾卑斯山區(qū)，成為十二世紀以前改革教會的碩果。
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威克里夫
1376年英國的勒得倭得教區(qū)長兼英王皇家神學顧問約翰?威克里夫(John Wycliff，1320-1384)
眼見教皇生活奢靡，教會因爭競逐財而腐化，便在牛津公開指責教會的主決者。世俗事務由神派政府管理，教皇不應干涉。他獲得英國朝野的擁護，未被教皇捉辦，繼續(xù)推動改革，1377年又宣稱《圣經》是信仰唯一根據(jù)，教會唯一律法。
接著，他將《圣經》譯成白話英文 (1384年完成，1388年修訂) ，結果銷路意外廣大。他又主張“平民主權”即教會應以平民信徒為中心，而非教皇;但可有一人遵照圣經總攬相關事務，否則便是敵基督者。并要二人一組出外傳道，但非終身職。英國黑死病流行時，他被保守派歸咎拿辦。他的追隨者被稱為羅拉德派(Lollards)，后受英王亨利四世、亨利五世摧毀殆盡，幸因理查二世娶波希米亞公主而傳入波希米亞。
約翰?胡斯(John Huss，1369-1415年)是波希米亞布拉格大學教區(qū)長，因閱讀威克里夫的著作后深受感動，也開始作類似的言論，起初大受波希米亞朝野贊賞，后因嚴詞指責出售贖罪券是違反圣經的可憎行為，在1409年比薩會議被教皇定罪，1414年赴君士坦丁堡會議后被拘留，次年七月六日被處以火刑，引起波希米亞反教皇的革命戰(zhàn)爭，迄今改革火苗仍未熄滅。
荷蘭革命
尼德蘭宗教改革不同于歐洲的其他改革，它的宗教改革更具有民族性和革命性。原因是尼德蘭政治上受到西班牙的控制，經濟上出現(xiàn)了較早的資本主義萌芽。
尼德蘭宗教改革是具有資產階級革命和民族獨立性質的宗教改革，是歐洲歷史上上最早的資產階級革命(1566)，尼德蘭獨立后建立了荷蘭共和國，在17世紀的荷蘭被稱為“海上馬車夫”。
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解密：歐洲各國的基督教宗教改革有什么具體內容？
歐洲各國的宗教改革，使羅馬天主教會在歐洲的社會地位政治地位受到嚴重的威脅。面對這種情況，天主教會內部的一些有識之士嚴厲抨擊教會內部的腐敗，稱各種邪惡和弊端就像從特洛伊木馬中涌出的士兵一樣從教會中涌出，他們紛紛倡議實行改革。就在歐洲各國宗教改革轟轟烈烈地展開的同時，天主教會內部也開始了改革。
一：清除內部積弊，重新審定教規(guī)、教義。教會清除了一批無知、腐敗、貪婪的神職人員，規(guī)定教士必須穿僧衣，執(zhí)行教士獨身制;在每個教區(qū)設立學校，提高神職人員的知識水平。教會在肯定贖罪券功效的同時，禁止非宗教目的的出售行為，并取消了銷售機構。
二：繼續(xù)強化異端裁判所。宗教改革中后，異端裁判所的活動更為猖獗，大批“異端分子”被捕入獄，甚至被處死;同時，天主教會加強了思想控制，不斷頒布違禁書目，查封宣傳新思想的書籍，哥白尼的《天體運行論》赫然出現(xiàn)在第一批被禁書目中。
三：網羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團體，千方百計的破壞宗教改革，提升教皇聲威，其中最有代表性的團體就是耶穌會。通過內部改革，羅馬天主教會暫時擺脫了困境。
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基督教宗教改革影響：該如何評價基督教宗教改革？
政治上打擊了天主教會的神權統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家的形成，為資產階級勾畫了政治藍圖，如加爾文在日內瓦建立的共和國性質的神權國家。
經濟上促進了歐洲資本主義的發(fā)展。
文化上使得人們的思想得到解放，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為早期資產階級革命提供了思想武器。
改革的主要對象是天主教會和羅馬教皇。
其作用是促進了歐洲資本主義的發(fā)展。
早期資產階級反對封建統(tǒng)治和宗教神權的思想解放和社會運動，實行了世界性政教分離原則，科學革命促進了科學教育體系蓬勃發(fā)展。