? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 禁酒、開荒、 圣徒、契約 | 美國文化要義

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-11-10? ?青野龍吟

2020-11-10 來源：節(jié)選自趙一凡 《哈佛讀書札記》

五年前，我頭一回去哈佛報(bào)到入學(xué)，是在大雪紛飛的冬夜。開出租車的黑人小伙子一路口哨，拉著我沿校園兜圈子（好多討些車錢）。

我正求之不得，貪婪四顧，看那些銀裝素裹中的莊嚴(yán)校舍、肅穆銅像、神圣教堂：當(dāng)年這教堂鐘聲長鳴，迎接獨(dú)立革命；華盛頓總司令戎裝佩劍，檢閱這校園里駐扎的民兵、臼炮和戰(zhàn)馬；這夜空下愛默生觀星象、祈神示，發(fā)布美國文學(xué)獨(dú)立宣言；這雪地里站著哲學(xué)大師詹姆斯，與同事喋喋不休，爭辯“絕對精神”；這一幢幢古老校舍，住過幾代總統(tǒng)，他們乘馬車、火車和汽車去華盛頓從政，直到人們稱這條世代宦途是國家一號高速公路。

車頭一轉(zhuǎn)，我沖進(jìn)燈光燦爛、音樂陣陣的哈佛廣場。酒吧、影院、露天舞臺擠滿了出來夜游的青年。我印象中的“哈佛人”冷漠孤傲，滿臉掛著“天才的惰性”?？裳矍熬故菨M街尋開心的頑童，還有與之結(jié)伴相游、直冒傻氣的“克莉菲”們 [ 哈佛拉德克利夫女子學(xué)院本科生的通稱。]。

冷峻與散漫攜手，傳統(tǒng)約束與現(xiàn)代自由并肩而行，似乎是哈佛給我這個(gè)新生的第一印象。不久我又發(fā)現(xiàn)，有些老教授講課時(shí)，是要飲酒潤喉的：他們口占名言，立誦拉丁，講至神采飛揚(yáng)處酒盞一舉，臺下鴉雀無聲。我自相勸慰道，中國夫子托茶評點(diǎn)“窈窕淑女”，實(shí)與之相去無多。

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后來照章敷衍，禮服與領(lǐng)帶常備，幽默和玩笑漸通。到了高年級，若有老師在開講和結(jié)束儀式上不備酒點(diǎn)款待弟子，心中反會抱怨功課“太干”。等我通過了博士資格大考，照例被同學(xué)拖去，澆一頭一身的香檳，是謂“成人受洗儀式”——竟不可惜那套衣服了。由此發(fā)現(xiàn)：美國文明與酒，原本難分難解。

● 酒神與清教徒

希臘神話里的酒神巴克科斯，據(jù)稱是宙斯和塞墨勒的私生子。他生在印度（一說埃及），由眾女神以葡萄喂大。成人后四海游蕩，教人民廣植漿果、提取玉液。不料傳教來到毒龍子孫建立的忒拜王國，被國王彭透斯綁架，硬要以蠱惑罪殺掉酒神。巴克科斯大顯神威，肢解了暴君彭透斯，再以神杖敲擊石壁，令美酒汩汩涌出，流遍大地。于是萬眾歡呼，世愁盡銷。

酒神帶上他的葡萄王冠、青藤神杖，跋山涉水而去。身后卻留下了各國人民紀(jì)念感懷他的酒神節(jié)（ Bakkhanlia），以及讓學(xué)者著迷的圖騰崇拜、原始狂歡。

說來奇怪，美國人竟是西方民族中拒不信奉酒神教義的一支：他們天生只愛喝那不甜不苦、既沒血性又無雅趣的可口可樂。據(jù)說是因祖宗造下大孽，逃去新大陸后入了清教，假充正經(jīng)百余年，害得子孫見酒就怕，一灌即醉，窩囊至極。直到他們打贏了第一場世界大戰(zhàn)，成為天下首富之國，還念念不忘祖先遺訓(xùn)，要厲行贖罪家規(guī)，保持儉樸世風(fēng)。

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1919年，美國國會滑天下之大稽，通過憲法第 18條修正案，即《全面禁酒法案》。結(jié)果激起一場持續(xù)十年之久的禁酒與反禁酒大戰(zhàn)。禁酒時(shí)代，黑手黨和走私團(tuán)伙發(fā)了橫財(cái)。青年人長期偷喝甲醇摻制的劣酒，受害匪淺。聯(lián)邦政府大規(guī)?；?，花去無數(shù)冤枉錢。就連政治家競選，也要聲明自己是干派還是濕派——老百姓并不在乎他們屬哪個(gè)黨。一直鬧到 1930年，才有紐約等七州初步開禁。至今多數(shù)州仍保留了許可證售酒、重稅課征酒類產(chǎn)銷的制度。青少年飲酒和酒后開車，更是受到嚴(yán)格管制。

20年代美國的“酒神與清教徒大戰(zhàn)”，打翻了祖宗牌位，肢解了傳統(tǒng)文化軀干。當(dāng)時(shí)的清教遺老呼天搶地，斥責(zé)飲酒作樂為萬惡之首，唯恐祖業(yè)因此覆滅，文明在酒色中瓦解。與之相反，新文化旗手們聲嘶力竭，指控舊禮教吃人，禁欲苦行壓抑民族個(gè)性發(fā)育，窒息新生思想。后來的學(xué)者專家折中裁判，各打五十板，宣布那場聳人聽聞的“禁酒之爭”，僅僅表現(xiàn)了美國青春騷動(dòng)期的“爆發(fā)性心理危機(jī)”。當(dāng)時(shí)的兩派既沒有認(rèn)清自由開放、自負(fù)其責(zé)的意義，又誤解了自己血液中的遺傳基因和行為習(xí)慣。也多虧那場糊涂論戰(zhàn)，學(xué)界加緊對民族文化根、早期文化思想史的研究。“二戰(zhàn)”之后，美國學(xué)（ American Studies）研究日益成熟發(fā)達(dá)。美國人終于大體上把握了本民族的歷史根源、文化背景與心理結(jié)構(gòu)，這才擺脫了“逃學(xué)頑童”“歐洲人失落的外甥”之類有傷國體的綽號，洋洋得意地自稱起“山姆大叔”，或自貶為“丑陋的美國人”。

我親身歷驗(yàn)的新英格蘭民俗和哈佛校風(fēng)，正是這成熟又年輕的美國當(dāng)代文化生動(dòng)的折射。它像一個(gè)笨廚子，將魚和熊掌作了一勺燴。又像一個(gè)瘋癲藝術(shù)家，硬把狂歡的酒神、陰郁的清教徒捏合一處，塑成一尊雙頭連體像。

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當(dāng)代美國思想家中，最能體現(xiàn)酒神氣質(zhì)、清教徒精神完美統(tǒng)一的人，大概要數(shù)派瑞 ?米勒先生（ Perry Miller，1905—1963）。他生前既是加爾文教義和清教思想最出色的闡釋者、名揚(yáng)西方的美國文化史權(quán)威，又是個(gè)放浪無羈、嗜酒如命的哈佛名士派教授。我入學(xué)時(shí)，這位大牌教授早已作古。模糊聽說，老先生是像李白那樣仙逝而去的 ——不過沒投揚(yáng)子江，而是徹夜工作，大量飲酒后死在他那酒瓶與書籍雜陳的辦公室里。

我讀了他的幾本書，深為其學(xué)識和文采所折服。又聽到一個(gè)校園笑話，很能說明他對美國文化研究的巨大貢獻(xiàn)。說是米勒教授死后，他系里來了個(gè)木頭木腦的低班研究生，考試時(shí)答不出“美國歷史、文學(xué)和文明從何處開始”[ 一說“五月花”號登陸，一說 1776年，任由學(xué)生狡辯]。該生抓耳撓腮，忽生一計(jì)，恭筆寫下：“所有這些神圣玩意兒全從米勒開始?！边@一句話的答案，居然壓倒別人十幾頁的宏論。米勒究竟是何等圣賢？

米勒父母是新英格蘭人，老派紳士淑女型人物。他自己在芝加哥喧鬧刺激、五方雜處的文化環(huán)境中長大。18歲想去當(dāng)兵打仗，未如愿，就逃學(xué)去了西部和紐約。接著當(dāng)水手漂洋過海，遍游墨西哥、非洲和地中海。世界之大，啟迪了他對歷史學(xué)的崇拜。異邦風(fēng)俗的玄妙，促使他立志研究本土文化。浪跡三年，他重返芝加哥大學(xué)。讀完本科，又攻美國早期文學(xué)研究。博士論文他要寫清教思想，導(dǎo)師勸他小心，莫要在學(xué)術(shù)荒地里毀了自家的前途?？伤麍?zhí)意孤行，終以《馬薩諸塞正教》一文獲得學(xué)位，成為該領(lǐng)域的后來居上者。哈佛發(fā)表他的論文，又邀他任教，放手讓這個(gè)豪放熱情的芝加哥青年去深挖冰冷僵硬的新英格蘭思想史。直到米勒功成名就、當(dāng)上終身教授，與麥提爾遜、勒文、貝倫、摩根等著名學(xué)者一起，在哈佛建成首屈一指的美國學(xué)研究中心。

米勒在哈佛執(zhí)教三十余年，先后寫成專著 6部，論文集 3卷，編撰教材和文選 16本。以上基礎(chǔ)工作，基本上填平了美國早期文化史的斷溝裂谷，澄清了原始混沌中的多種民族形成要素，進(jìn)而勾勒出美國文化傳統(tǒng)、民族心理的基本格局。這些貢獻(xiàn)不能一一列舉。這里我只抽取其代表作《新英格蘭意識》（兩卷本，約 60萬字， 1935—1953年），用讀書筆記的簡明體裁，臨摹一幅美國文化起源草圖，以供國內(nèi)學(xué)者參考。

● 大背景解說　

現(xiàn)代美國文化是雜亂混合、兼收共存型的“熔爐文化”。在其形成期，卻有孤立封閉、清而又純的一個(gè)核心構(gòu)造：清教思想。這一構(gòu)造堅(jiān)固細(xì)密，凝聚力強(qiáng)大，曾經(jīng)是統(tǒng)治新英格蘭地區(qū)[ 前身為馬薩諸塞海灣殖民地，即現(xiàn)在的波士頓地區(qū)。]長達(dá)百年的泛宗教意識形態(tài)。

此種清教思想，在資本主義精神與工商經(jīng)濟(jì)催化下，發(fā)育為北方的“揚(yáng)基文化”。與此同時(shí)，美國南方的“騎士文化”，也在切撒匹克海灣殖民地[ 現(xiàn)在的弗吉尼亞州。]與黑奴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上長成。

揚(yáng)基（Yankee）與騎士（Cavalier）合成了美國民族文化的雛形，觸發(fā)獨(dú)立革命，自成一國。南北戰(zhàn)爭中，揚(yáng)基文化擊敗騎士文化，取得正統(tǒng)地位，又兼并吸引了殘存的印第安文化、黑人文化、各種移民文化，造成開放型的文化復(fù)合體。所以，清教—揚(yáng)基文化，乃是美國文化的中心和主流。作為維系一統(tǒng)、銜接歷史、派生其他（諸如西部牛仔文化、青年楷模文化、后現(xiàn)代反文化）的關(guān)鍵機(jī)制延續(xù)至今。派瑞 ?米勒辛勞終生，既是為了“文化尋根”，也是要弄清楚清教思想這一核心構(gòu)造的形成、發(fā)展與裂變經(jīng)過。

● 開拓荒野的使命　

清教—揚(yáng)基文化是從盎格魯—撒克遜母體文化中分離出來的一支。造成它分離的歷史原因，則是 16世紀(jì)宗教改革，以及 1642年英國資產(chǎn)階級革命。1534年，英國教會向羅馬教皇宣告獨(dú)立，自稱國教（Anglicanism）或新教（ Protestantism）。1571年，伊麗莎白一世頒發(fā)國教教義《三十九信條》，宣布宗教改革結(jié)束。卻有激進(jìn)派堅(jiān)持改革，要求進(jìn)一步清除腐敗，純潔教會組織。這一激進(jìn)改革派，即所謂清教（ Puritanism）。清教徒因反對英國王室的宗教專制和經(jīng)濟(jì)壓榨，屢遭鎮(zhèn)壓迫害，無法在英國立足。于是一部分逃往北美避難，大部在國內(nèi)醞釀革命（斯圖亞特王朝復(fù)辟，又迫使許多清教徒赴美）。

最早定居新英格蘭的清教徒有兩支。一支由威廉?布拉福德（ William Bradford）牧師率領(lǐng)， 1620年底乘“五月花”號抵達(dá)。這批難民（ Pilgrims）冒險(xiǎn)橫渡大洋，來這荒蠻之地掙扎求生，其痛苦磨難，并不亞于以色列人出埃及。他們在海上簽訂生死與共的《五月花號公約》，立誓遠(yuǎn)離舊世界，繼續(xù)清教試驗(yàn)，還要把北美大陸變成新的耶路撒冷。這寥寥一百余人，駐扎在普利茅斯殖民村，號稱“分離派”，被后人看作美國信仰自由、政治民主的原始偶像。

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米勒更重視另一支，即“非分離派”。它是約翰 ?溫斯洛普[ John Winthrop，劍橋畢業(yè)的倫敦律師，因清教信仰被褫奪公職， 1630年率 17艘船移民赴美，連任殖民總監(jiān) 12年。]領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模移民團(tuán)體。這幫人的移民背景與眾不同：詹姆斯一世 1629年解散議會，引起平民抗議，他索性改用較體面的方式放逐叛逆。所以，溫斯洛普順?biāo)浦郏瑥膰跏种袪幍昧恕半贩庵趁窆尽钡拿x。

只因有了“敕封”名義，溫斯洛普等人便有幻想，自以為殖民成功即可爭回臉面，不負(fù)祖國派遣。這一神圣使命感，驅(qū)使老溫及其信徒吃苦耐勞，頑強(qiáng)奮斗。不料英國革命幾起幾落，海外殖民地逐漸被人遺忘。清教徒力圖以北美為榜樣，改造全世界的計(jì)劃，落得個(gè)“傻瓜表演、觀眾跑光”的結(jié)局：整個(gè)試驗(yàn)失掉了意義，任務(wù)完成也無人驗(yàn)收。于是他們的身份發(fā)生疑問，自我性格難以確立，前進(jìn)方向一再迷失。

荒茫大地，神圣使命?；囊芭c使命，就像兩根巨大無形的繩索，從一開始就限定了美國人世代繁衍成長的格局。特納教授著名的邊疆學(xué)說，一再強(qiáng)調(diào)“荒野”之于美利堅(jiān)民族重大的造型影響。米勒偏偏另樹一幟，聲言“使命”因素更加要緊。在我看來，這兩家各有其長：孤獨(dú)絕望中形成的神圣思想，必然強(qiáng)悍執(zhí)著，從曠野上披荊斬棘開出的道路，方可謂得天獨(dú)厚。

● 歷史的玩笑　

歷史拿清教徒開的頭一個(gè)大玩笑，即所謂“荒野使命”[ 見米勒論文集《開拓荒野的使命》（Mission in the Wilderness）]。造成他們世代爭辯和困窘的另一個(gè)玩笑，史學(xué)家通稱清教悖論（The Puritan Paradox），即如何在紛紜塵世、凡夫俗子之間，建立起近乎完美的圣徒教會[ 古羅馬基督教神學(xué)奠基人奧古斯丁《神國論》認(rèn)定：理想教會屬于天國，世俗教會則不能嚴(yán)拒邪惡充盈的迷途羔羊于門外]。而且，建立教會后，又該如何擺平圣徒與庶民、自由與約束之間的矛盾關(guān)系。誰曾想到：清教徒的可笑悖論與嚴(yán)酷實(shí)踐，幾經(jīng)歷史的嘲弄折磨，最終演變成了民主與法制、權(quán)力與服從的辯證思想。

身為歐洲宗教改革的激進(jìn)派，清教徒在新大陸立足未穩(wěn)，就急著創(chuàng)辦舉世無雙的純凈教會，實(shí)施政教合一的高壓統(tǒng)治。他們身為資產(chǎn)階級革命先驅(qū)，靠反叛和分裂樹立起嶄新權(quán)威。誰知?jiǎng)傉业揭黄杂蓸吠?，他們便身不由己地排斥異己、捍衛(wèi)正統(tǒng)，容不得他人侈談改革或分離。

這些混亂現(xiàn)象，米勒認(rèn)為是歷史規(guī)律的無情所致。正如法國新教思想家加爾文，他以抗拒羅馬教皇成名，歷盡艱辛創(chuàng)立日內(nèi)瓦神權(quán)共和國之后，他本人卻也成了新教教皇 ——此人不但敵視平民教派，而且濫施壓迫，處死西班牙科學(xué)家塞爾維特等 50多名異端分子。殖民地百年開發(fā)史上，三代清教領(lǐng)袖秉承中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治術(shù)，設(shè)計(jì)出一整套政教關(guān)聯(lián)的清教教義，米勒稱之為具有“質(zhì)樸風(fēng)格”的“新英格蘭規(guī)范”（The New England Way）。

這也是孤立無援、自生自滅的險(xiǎn)惡環(huán)境下唯一明智的出路。否則，美國民主在它成型之前就早已失去自我保護(hù)能力，美國文化更不會有今天的開放與自由。

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● 圣徒與契約　

清教社會的組織，用米勒原話說，是以教會（Congregation）為內(nèi)涵，以契約（Covenant）為形式。請留意：這也是清教—揚(yáng)基文化的核心構(gòu)造。清教徒的“圣徒教堂”，要比歐洲中世紀(jì)的腐敗教會干凈得多。他們按照天國模式（The Invisible Church）竭力仿造，從嚴(yán)控制，造出新世界拯救軍的核心。

每個(gè)教堂（不像歐洲教會那樣按教區(qū)分治），先由 5—7名圣徒（Saints）串聯(lián)認(rèn)同，組成教堂支柱。再經(jīng)由“支柱們”的審核，逐步吸收居民中的合格者入教。每一教堂內(nèi)部，都設(shè)有牧師、教師、助祭、俗務(wù)和神婆職位。一句話，這些清教教堂杜絕奢華，簡化儀式，主動(dòng)以通俗生動(dòng)的布道詞宣講教義。

入教的苛刻標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格程序，更是令人咋舌。歐洲教會一般僅要求信徒為人老實(shí)、作風(fēng)正派、初步了解信仰內(nèi)容。清教教規(guī)則重視“應(yīng)選證明”，即思想真正皈依的神圣經(jīng)驗(yàn)[如夢見神示、目睹圣光之類。理論上說，每一個(gè)人都要?dú)v經(jīng)應(yīng)選、實(shí)踐、正名、核準(zhǔn)、贊美五個(gè)梯次階段]。申請入教者，首先由老教徒認(rèn)真考察，確認(rèn)無疑后交教會審議。然后他還得當(dāng)堂答辯，經(jīng)全體教徒投票表決，最后誠懇悔過，莊重起誓。

當(dāng)然，圣徒們深知：他們偉大艱巨的事業(yè)，不能單靠少數(shù)“上帝的選民”。教會龐雜了，有損清名，難以控制。教會置大群非教徒于不顧，那些人又會另立神壇，供奉邪說。必得有一種無所不包、政教兼顧的寬大理論，明白規(guī)定每個(gè)移民的責(zé)任與自由范圍，協(xié)調(diào)社會管理與個(gè)人權(quán)益的關(guān)系 ——這便催生了米勒命名為“聯(lián)邦神學(xué)”的清教契約思想（Covenant Thought）。

所謂“契約說”，源出于上帝與亞當(dāng)之約。上帝造人，允其幸福，人則以服從天意為回報(bào)。中世紀(jì)基督教強(qiáng)調(diào)贖罪契約（Covenant of Redemption），即亞當(dāng)毀約，犯下原罪，人類因此苦海無邊，世代懺悔，以贖其罪。宗教改革中，加爾文的“基督教原理”偏重抨擊天主教的集權(quán)和教階制度，揭露它驕奢淫逸、繁文縟節(jié)等腐敗現(xiàn)象，并呼吁新教徒反省自身的劣根性和墮落本能。

另一著名神學(xué)家拉莫斯則引進(jìn)新柏拉圖主義人道觀，在加爾文的“因信得救說”基礎(chǔ)上，著重宣揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，即“萬物皆表天意”，人能通過上帝造物安排（Technologia）理解神旨，爭取獲救。由此生成的恩惠契約（Covenant of Grace），便認(rèn)為耶穌犧牲，表達(dá)了上帝拯救人類的仁慈意愿。盡管人性邪惡，天意仍會引導(dǎo)少數(shù)選民超越俗念，精神至上。

清教徒受加爾文和拉莫斯理論影響至深。他們渡海逃生，鬼哭神泣，無疑是“同上帝大吵一架”。老天會如何處置他們呢？也許降災(zāi)懲罰，也許容其將功折罪。于是選民們在惡風(fēng)狂浪的大海上紛紛下跪祈禱。圣徒們趁機(jī)拋出比“恩惠契約”更進(jìn)一步的“公眾契約”。船上的男女老幼，為圖得救，全體向上蒼起誓立合同：苦我心智，勞我筋骨，不謀私利，共赴大難；成功是因天恩浩蕩，神明保佑；失敗則甘愿受誅，上刀山下油鍋[ 參見《五月花號公約》與溫斯洛普布道演說《基督慈愛之舉》]。

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此風(fēng)一開，人人服從集體，事事公議表決。圣徒與庶民駢脅并肩，“同是契約中人”。接著村鎮(zhèn)自治，推選代表，擁戴溫斯洛普組建馬薩諸塞殖民法院（不久又健全了英式兩院制度），總攬神俗萬務(wù)。山頂之城（City on the Hill）在波士頓海岸上巍然豎起 ——為它奠基的不是石塊或木料，而是作為清教統(tǒng)治和日后美國文明牢固基石的公眾契約思想。

清教契約理論具有綜合包容性，它將神權(quán)政治、洛克社會契約論、基督教恩惠契約合成一體，又匯集了從柏拉圖、加爾文到近代啟蒙主義的民主自由思想。雖有內(nèi)在矛盾（如原罪與人道，理性與蒙昧），畢竟幅度寬大，情感強(qiáng)烈，因而鼓舞斗志，啟發(fā)積極，給移民以莊重責(zé)任心與心理安全感。另外，清教契約通俗易懂，商人、水手、工匠和農(nóng)夫無師自明，奉其為敬業(yè)守法之本。清教領(lǐng)袖運(yùn)用它處理各種行政事務(wù)，百試不爽，理直氣壯如同上帝附體。對此，米勒開玩笑地總結(jié)道：“講話的圣徒”領(lǐng)導(dǎo)了“沉默的民主”。他預(yù)言，一旦沉默的民主開口說話，清教圣徒就要讓位給富蘭克林這樣的揚(yáng)基佬了。

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趙一凡 《哈佛讀書札記》

《哈佛讀書札記》

本書作者是當(dāng)代譯介美國文化思想的學(xué)者，其1986至1996年間在《讀書》上的專欄“哈佛讀書札記”在知識界廣為人知，而且，這些思想今日讀來仍閃現(xiàn)光芒，帶給讀者啟發(fā)。全書書體的兩個(gè)部分，一是關(guān)乎美國文化思想史，第二涉及20世紀(jì)西方文論。全書分兩編，上編為“美國文化批評集”，關(guān)乎美國文化思想史，下編為“歐美新學(xué)賞析集”，涉及20世紀(jì)西方文論，即對西方文明的反思與批判。皆出自作者在哈佛所做的課堂筆記、讀書隨筆、博士班論文。哈佛強(qiáng)調(diào)各系科交叉訓(xùn)練，文史哲課程豐富多彩，這些筆記、隨筆均反映了哈佛這一特點(diǎn)。貝爾、鮑克、米爾斯、屈瑞林、霍夫斯塔特、派瑞?米勒、胡塞爾、海德格爾、?？隆⒗?、巴特、鮑德里亞……了解了這些思想家，便了解了美國，便看清了當(dāng)代西方文明的發(fā)展脈絡(luò)。

趙一凡，中國社會科學(xué)院外文所研究員、博士生導(dǎo)師。1973年安徽大學(xué)外語系畢業(yè)后留校助教。1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院，1981年獲文學(xué)碩士學(xué)位，同年公派美國哈佛大學(xué)文理學(xué)院，1984年獲史學(xué)碩士，1989年獲哲學(xué)博士，兼任哈佛中國同學(xué)會主席，1989年回國。