? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 春秋·儒學(xué)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017-12-24 青野龍吟

???? 儒家，又稱儒學(xué)思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在魯國(guó)講學(xué)，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。

?? ?春秋時(shí)代乃中國(guó)文化之軸心時(shí)代，原初儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。祖述堯舜，憲章文武乃儒家之道統(tǒng)。修己安人，內(nèi)圣而外王乃儒家之正統(tǒng)。設(shè)壇授徒，有教無類乃儒家之學(xué)統(tǒng)。孔子、孟子、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹，世稱三圣人。

孔子思想

???? 孔子（前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)陬邑人，乃原初儒學(xué)之創(chuàng)始人。仁有三義，一曰仁者愛人。無論老幼貴賤，凡屬人類，皆有可愛之處。愛人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人為之忠。己之不欲，勿施于人為之恕。二曰克己復(fù)禮為仁。禮為周禮，尊親為本。君禮臣忠父慈子孝弟悌乃理想社會(huì)之秩序。尊卑貴賤親疏長(zhǎng)幼乃愛人社會(huì)之規(guī)則。三曰君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。世傳《論語》二十篇。

?孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國(guó)家的祖先同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。

孟子思想

???? 孟子（約前372年—約前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)鄒人。孟子以心釋仁，斷言心仁必性善。惻隱之心，人皆有之，仁也。善惡之心，人皆有之，義也。恭敬之心，人皆有之，禮也。篤信，仁為人之安宅，義為人之正路。王道仁政之論，頗具民主精神。民為貴，社稷次之，君為輕。天人共性之說，亦為百代哲言。盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。 著《孟子七篇》。

????? 孟子是中國(guó)古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數(shù)人稱為"孔孟之道"。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。

荀子思想

荀子（約前313年—前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)人。性偽之分乃荀子理論之支柱。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。人皆可為堯舜。荀子以禮釋仁，隆禮重法。禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者矣。法者，治之端也。百吏畏法循繩，然后國(guó)不亂。與天人合一相違異，荀子主張?zhí)烊讼喾?，人可制天。天行有常，不為堯存，不為桀亡。著《荀子三十二篇》?/span>

荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語錄體發(fā)展成為標(biāo)題論文，標(biāo)志著我國(guó)古代說理文趨于成熟。對(duì)后世說理文章有一定影響?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。荀況不愧為我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。

獨(dú)尊儒術(shù)

秦皇不仁，焚書坑儒，圣文埃滅，志士仁人，心惶意恐。及至漢武，董仲舒諸人提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之主張，確定儒學(xué)之典籍《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為士人必讀之經(jīng)典，始有經(jīng)學(xué)之說。自此而后，儒家所倡，智信仁勇，忠恕孝悌，恭斂敏慧，禮義從善，莫不遵從，為標(biāo)榜也。創(chuàng)儒正統(tǒng)，德昭千古，歷兩千年，余韻猶存，遺風(fēng)未艾。

孔子發(fā)展了先圣、中圣的中道內(nèi)涵，提出了德道思想，即博愛、厚生，公平、正義，誠實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治之道。這些業(yè)已成為社會(huì)核心價(jià)值觀的基石。而今天，有一種新的思想誕生了，名叫“新儒學(xué)”。

（新儒學(xué)代表 杜維明）

鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和時(shí)代的進(jìn)步趨勢(shì)，當(dāng)代新儒家提出把開“新外王”（以“三統(tǒng)并建”為核心）作為當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的主要取向，是很值得商榷的。就當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀和發(fā)展來看，把傳統(tǒng)儒學(xué)從政治制度層面和宗教化傾向下剝離出來是必要的，是有利于儒學(xué)的發(fā)展的。因此，相對(duì)于當(dāng)代新儒家的注重于開出“新外王”的取向，我認(rèn)為，開出儒學(xué)的“新內(nèi)圣”之學(xué)似乎更為社會(huì)所需要，并且具有廣闊而深遠(yuǎn)的發(fā)展前景。這里所謂的“內(nèi)圣”之學(xué)，主要是儒學(xué)中那些有關(guān)指導(dǎo)人生修養(yǎng)、提高精神生活、發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值、協(xié)調(diào)群己權(quán)界、整合天（自然）人關(guān)系等學(xué)說。我們?nèi)绻苊芮薪Y(jié)合時(shí)代的問題和精神，把儒家這些學(xué)說中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義充分闡發(fā)出來，則必將大有益于當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)，并獲得其相應(yīng)的種種事功。而古老的儒學(xué)，也將由此萌生出新的意義和新的生命。