陰陽家——大道陰陽，無極太一
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2018-01-08青野龍吟
陰陽家是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人，陰陽家的學(xué)問被稱為“陰陽說”，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”，陰陽學(xué)說是中華民族最重要的哲學(xué)思維之一。
司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學(xué)問“深觀陰陽消息，而作迂怪之變?！薄秴问洗呵铩贰ⅰ痘茨献印?、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學(xué)說的影響。古代大家與近代學(xué)者都認(rèn)為陰陽家源于道家，屬于道家支派，近代出土竹簡《三十時》等證實(shí)早期陰陽家著作其中有大量道家色彩。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。
陰陽家的哲學(xué)思想主要是道家“陰陽說”和“五行說”。
“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創(chuàng)始人老子所秉承的構(gòu)成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”相同。“五行說”則是由“金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環(huán)變化”的理論發(fā)展出“五行相生相克”的理念。研究陰陽五行說，能從天體的運(yùn)行的計(jì)算來制訂歷法，掌握世間萬象。到后來，發(fā)展出專門研究天體運(yùn)行規(guī)律的“天文家”、研究歷法的“歷數(shù)家”后與“五行家”相結(jié)合。
在蒙昧的科學(xué)洪荒時代，為了避免災(zāi)厄，人們總是希望能預(yù)先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實(shí)。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《三十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等道家著作。
何為陰陽
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂"萬物負(fù)陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"?！兑捉?jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學(xué)說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞·陰陽系日月》）。
陰代表女人、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表男人、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容可用"對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化"八字括之。約略而言，戰(zhàn)國道家對陰陽思想貢獻(xiàn)甚多，而關(guān)尹子和墨家則大大地發(fā)展了五行思想。相對于戰(zhàn)國儒家之于五行思想的貢獻(xiàn)而言，戰(zhàn)國道家對五行思想的發(fā)展大為遜色，但道家對陰陽五行所持的基本立場更有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
五行
《尚書·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是"相生"與"相克"。
五行學(xué)說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。
陰陽思想作為抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》是百家思想的發(fā)源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海里只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結(jié)果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，尋找道的過程就是尋找人類起源的過程。
在自然觀上，利用《老子》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說，九州只是整個宇宙世界的一部分，認(rèn)為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"。同時強(qiáng)調(diào)"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。
太史公司馬談“論六家要旨”把陰陽家列為六家之后，雖然評價并不最高，也還是一種特別表示。沒有任何直接的資料依據(jù)，但事實(shí)上很明顯存在一個理由，那就是司馬氏祖?zhèn)魇酪u的專業(yè)是天文歷算，陰陽家則是先秦諸家中唯一專精于天文歷算的一家。
陰陽家的主要學(xué)術(shù)內(nèi)容直到司馬遷都是在這領(lǐng)域的主導(dǎo)，而司馬遷則是這一學(xué)派的正宗傳人。《漢書·藝文志》引用劉歆的《七略》開列了當(dāng)時的書目，一共有不到六百部書。這種書目在現(xiàn)代是開不成了！那六百種中很多都已失傳。其中陰陽家有21部，第一部就是《宋司星子韋》，第四和第五是《鄒子》和《鄒子終始》。這鄒子應(yīng)即為鄒衍。齊有三鄒，鄒忌不是陰陽家，鄒奭名氣小，后面第十二部就是《鄒奭子》。其中《容成》、《張蒼》兩部也是今人能斷定內(nèi)容為歷算的書。劉歆為這21家所作評介是：“陰陽家者流蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！彼抉R遷也說陰陽家特長是“序四時之大順”。
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