? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??張國剛：諾亞遭遇伏羲神農(nóng) 中西文明交流與誤讀

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2021-01-27 來源：張弘

文明雖有邊疆，但也有交流。在16-19世紀(jì)，文明的交流卓有成效且和平自愿，沒有戰(zhàn)爭；不但幫助西方走出了中世紀(jì)，也對中國社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。

中西文明的相互交往，不僅是一個(gè)長期存在的歷史事實(shí)，而且有力推動(dòng)了歷史進(jìn)程，并形塑了現(xiàn)代世界的格局。2020年12月，清華大學(xué)教授張國剛出版了《文明的邊疆：從遠(yuǎn)古到近世》，書中從大范圍、長時(shí)段、歷史縱深的角度考察歐亞各民族在絲綢之路上的文明交往，將這段長達(dá)三千年的歷史劃分為四個(gè)宏大的篇章：從史前絲路到鑿空之舉，遠(yuǎn)古的東方與西方首次相遇；漢唐時(shí)期諸神入華，四大文明體系在西域邊地匯流，開始形成多元貿(mào)易和文化交流網(wǎng)絡(luò)；宋明之際，香藥東來、瓷器西去，華夏物產(chǎn)經(jīng)由海上絲路到達(dá)中亞，遠(yuǎn)迄歐洲；至晚明盛清，傳教士東來，拉開了中國與歐洲從想象異邦走向東西之辯的文明互鑒的帷幕。至此，絲綢之路終將亞非歐三大洲，亦即近代以前的文明世界緊密聯(lián)系起來。

1月19日，張國剛做了題為“絲路文明動(dòng)力機(jī)制的四個(gè)維度”的講座，以下是講座的主要內(nèi)容。

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《文明的邊疆：從遠(yuǎn)古到近世》，張國剛著，中信出版社2020年12月版

張國剛，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授，歷史學(xué)博士，曾在歐洲留學(xué)與執(zhí)教多年，曾任中國唐史學(xué)會(huì)會(huì)長，中國中外關(guān)系學(xué)會(huì)副會(huì)長。入選國家人事部“百千萬人才工程”（1997）和清華大學(xué)“985百人計(jì)劃”（2003）、教育部長江學(xué)者特聘計(jì)劃（2006），被評為北京市高等學(xué)校教學(xué)名師（2014）。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯贰⑺逄剖?、中西文化關(guān)系史、西方漢學(xué)史。代表性學(xué)術(shù)成果有：《唐代藩鎮(zhèn)研究》《治術(shù)：周秦漢唐經(jīng)世之道》《中西文化關(guān)系通史》《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》《大唐氣象：制度、家庭與社會(huì)》《資治通鑒與家國興衰》《唐代家庭與社會(huì)》《資治通鑒啟示錄》等。獲得《歷史研究》創(chuàng)刊三十周年紀(jì)念優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、國家教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、第10屆中國好書獎(jiǎng)、第十五屆文津圖書獎(jiǎng)等。

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到宋元明清，海上絲綢之路就超過了陸路

今天，我主要講三方面的內(nèi)容：一是中西交往的歷史脈絡(luò)，二是中西文明交往的方式，還有大航海以來東西方的相遇。最后，再談?wù)勚形鲗υ捄蜌v史回響。

文明就像邊疆一樣，每個(gè)文明都有自己的疆界和領(lǐng)域，都有自己的內(nèi)涵，就像國家的邊疆一樣。一種文明不可能統(tǒng)一其他所有文明，西方文明不能統(tǒng)一世界，中華文明也不應(yīng)該統(tǒng)一世界，阿拉伯文明、非洲文明、中東、近東的文明都是這樣。每個(gè)文明有自己的內(nèi)涵，它們應(yīng)該是和而不同、美美與共的關(guān)系。

那么，什么是文明的邊疆呢？在文明的邊疆，有人員的交流，有思想的交流，有經(jīng)濟(jì)的交流。當(dāng)然也有沖突，我們不希望文明發(fā)生沖突，我們希望文明能夠和諧共生。邊疆需要安寧，各個(gè)疆界內(nèi)的百姓安居樂業(yè)，文明共享。

我覺得，用文明的邊疆來表達(dá)中華文明和西域、西方文明的交流很貼切。我們知道中華文明有5000年的歷史，現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織確定良渚遺址是世界文化遺產(chǎn)，是人類文明遺產(chǎn)，這等于是官宣了。當(dāng)然，文明的探源也是過去一直討論的問題。中華文明5000年發(fā)生和發(fā)展的過程，就是和周邊、和域外文明互融互通、接觸碰撞的歷史過程。中華文明從黃河流域中下游地區(qū)，也就是《史記?五帝本紀(jì)》描寫的那塊地方發(fā)生，也在良渚、凌家灘、紅山和石家河等地多元發(fā)展。仰韶文化和龍山文化等考古發(fā)現(xiàn)，都顯示出早期中華文明的互通互容。

考古學(xué)家蘇秉奇先生用滿天星斗來講中華文明早期的發(fā)生過程。滿天星斗，神州大地成了匯集文明的海洋，也就自然而然地出現(xiàn)了一個(gè)互融互通、接觸碰撞的歷史過程。

中西交通的發(fā)軔，從歷史記載上講，是張騫通西域?！妒酚洝分械摹缎倥袀鳌?、《大宛列傳》，都有關(guān)于張騫的記載?？墒牵覀?nèi)绻返皆搭^，史書的記載很有限。東西方各個(gè)族群交往的鮮活記憶，從考古資料可以追溯得更為久遠(yuǎn)。石峁文化，三星堆考古，商周玉石之路，早期北方青銅考古遺跡都有很多。今天我看到報(bào)道，說在塔里木盆地發(fā)現(xiàn)了有確切科學(xué)考古記載的城址。它是公元前750年一直到公元前150年，春秋早期到戰(zhàn)國，乃至漢朝的前期。這些考古遺址表明，在張騫之前，就有不知道多少東西方仁人志士，因?yàn)楦鞣N目的進(jìn)行交往。考古學(xué)上，把它叫作玉石之路。

《史記》曾經(jīng)記載，戰(zhàn)國時(shí)期趙國有三寶：代馬、胡犬、昆山之玉。當(dāng)時(shí)蘇厲告訴趙王，如果秦人控扼了北方的話，你就弄不到這三樣?xùn)|西了。昆侖之玉是從草原來的。歷史上講，藺相如帶著和氏璧去秦國，和氏璧出自楚國。楚國有沒有可能跟西域相通？當(dāng)然有可能。因?yàn)閺臇|南之路到云貴再到印度，那邊也能通到中亞，當(dāng)然也可以跟新疆相通。當(dāng)然，最便捷的不是楚國，應(yīng)該是趙國。趙國這邊從草原上和西方交往比西南絲綢之路方便多了。為什么稱趙國的和氏璧為楚壁？我估計(jì)，這可能是為了掩蓋玉石的來源。

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這些考古的遺存，包括文獻(xiàn)記載的相關(guān)內(nèi)容，勾勒出了張騫之前東西方物質(zhì)文明交流的痕跡。盡管如此，張騫的意義依然非常重大。

因?yàn)閺堯q提供的西域信息，是司馬遷撰寫《史記?大宛列傳》的材料來源。官方使團(tuán)由于張騫提供的線索，絡(luò)繹不絕地開展了跟西方的交往，包括對西南方向的開拓。到了明清，就成為“茶馬古道”了。因?yàn)閺堯q的家鄉(xiāng)是漢中，漢中往南就是成都平原。漢中這塊地方，雖然現(xiàn)在是陜西的，但秦嶺南部的風(fēng)俗習(xí)慣生活方式跟四川很接近。所以，巴蜀的東西，他很熟悉。他在大月氏看到了四川的紡織品、竹木制品，他就問，人家告訴他，我們南邊有個(gè)國家叫印度，這些東西是從印度過來的。所以張騫知道，從四川那邊能到印度，再到他所在的大月氏國。

因?yàn)橛行倥韪?，張騫九死一生，在西域待了13年，還娶了媳婦，生了孩子。《漢書?地理志》記載，武帝末年，從廣州、番禺那邊派船到斯里蘭卡，也都是張騫鑿空（開通、開辟、開拓）的后續(xù)成果。由路上絲綢之路和海上絲綢之路組成的“一帶一路”，從此正式開通。

1500年以前的東西交往，可以分為三個(gè)時(shí)期：第一，張騫鑿?fù)ㄖ暗牟菰z綢之路，或者叫玉石之路；第二，是張騫之后，漢唐時(shí)期以陸上絲綢之路為主、海上絲綢之路為輔的時(shí)期：陸上絲綢之路的主體方向是西域；海上絲綢之路的主體方向是南海；第三，到宋元明清時(shí)期，包括鄭和之前和鄭和之后，海上絲綢貿(mào)易就超過陸路。

除了短暫的大蒙古國和元朝之外，西域的路途多數(shù)時(shí)間是阻隔狀態(tài)。在整個(gè)明朝， 帖木兒帝國控制中亞，奧斯曼帝國控制西亞，陸上都走不通了，貿(mào)易往來相對衰弱，海上絲綢之路就超過了陸路。

這種超越，有各方面的原因。比方說后來的貿(mào)易品主要是瓷器，很沉且容易破碎，走陸路不方便，海上運(yùn)輸更方便。當(dāng)海上絲綢之路發(fā)達(dá)起來后，中西交往就跟原來不一樣了——這不僅僅是一種由于貿(mào)易品的差別，更是因?yàn)楹胶＜夹g(shù)的發(fā)展。比如指南針，比如說動(dòng)力技術(shù)對季風(fēng)的把握，因?yàn)殛懙睾秃Ｑ笙募尽⒍镜臏夭畈灰粯?，所以它的風(fēng)向就不一樣。當(dāng)初馬可?波羅是從泉州等季風(fēng) ，然后走紅海波斯灣那個(gè)方向回去。反過來，夏季的風(fēng)又能夠到東方去，在蒸汽機(jī)發(fā)明之前，動(dòng)力技術(shù)的把握很重要。

1500年以前，在中西文明交流史中算上段；1500年以后一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，算下段。1500年之后，歐洲文明隨著殖民主義向全球擴(kuò)張，遠(yuǎn)東地區(qū)也在其中。最初，歐洲向外移民主要是在美洲，后來還有澳洲。這些地方都比較落后。歐洲人在海外探險(xiǎn)，船長管開船，艦長是海軍指揮官，還有傳教士和商人。軍隊(duì)保護(hù)商人拓展海外市場，保證商業(yè)活動(dòng)得到軍事的支持。到一個(gè)地方以后，傳教士從宗教信仰層面進(jìn)行傳教。

歐洲的擴(kuò)張，不僅給世界帶來了西方的科技文明和宗教文化，還把中國文化也介紹和傳播到了歐洲。因?yàn)闅W洲人之前到達(dá)的美洲、非洲等地方都很落后，東南亞那時(shí)候也還沒什么人，有一些部落被酋長領(lǐng)導(dǎo)，再就是中國的僑民。當(dāng)時(shí)，中國和日本的文明很發(fā)達(dá)，就歐洲人所到的地方來說，只有這兩個(gè)國家的文明可以和歐洲分庭抗禮。

中國文化被介紹到歐洲后，形成了歐洲的中國文化風(fēng)。從16世紀(jì)到18世紀(jì)中葉，中歐交往達(dá)到高潮。但自18世紀(jì)晚期就開始反轉(zhuǎn)了，主要是因?yàn)橛氏葘?shí)現(xiàn)了工業(yè)化，西歐以英國為領(lǐng)頭羊，大踏步走出中世紀(jì)。歐洲開啟工業(yè)化之后，中國輝煌的農(nóng)業(yè)文明成為反襯西方工業(yè)文明絕代風(fēng)華的一種對照物。馬戛爾尼1793年訪華，在歐洲引起的回響整體非常負(fù)面，這終結(jié)了中歐文化的浪漫蜜月。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化單向蜂擁而至，一直到新中國建國之后才發(fā)生改變。

我剛才給大家勾勒了中西文明交往的過程。歸納一下，以1500年為界，1500年前，可以分成張騫之前的草原絲綢之路，張騫之后又分兩個(gè)時(shí)期：漢唐時(shí)期，宋元明清時(shí)期。漢唐時(shí)期，陸路上與西域的交往最發(fā)達(dá)，盡管海上有交流——比如說法顯從海上去，從海上回來。唐德宗時(shí)期，還派過官方使團(tuán)，從海上到大食——即阿拉伯世界進(jìn)行政治外交活動(dòng)。宋元明清，就是海路上更發(fā)達(dá)了。

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中西文明交往的三種模式

在中西文明交流方面，方式多種多樣，有物質(zhì)層面，有技術(shù)層面，還有思想文化層面。在物質(zhì)層面，由原產(chǎn)于中國的大米、小米向外輸出，也有張騫引進(jìn)了西域的很多物品，比如說苜蓿、汗血馬等。在科技層面，中國輸出了“四大發(fā)明”。

從學(xué)術(shù)界的研究情況來說，中國早期的青銅技術(shù)應(yīng)該是由自己創(chuàng)造。但是，印歐人的東遷可能影響到商周的青銅技術(shù)提升。西漢時(shí)期，我國鋼鐵產(chǎn)品就經(jīng)過絲綢之路傳到了歐洲，公元1世紀(jì)的羅馬學(xué)者普林尼在他的著作《博物志》中談到，在當(dāng)時(shí)歐洲市場上“雖然鋼鐵的種類很多，但沒有一種能和從中國來的鋼相媲美的”。青銅技術(shù)在中國得到提升以后，跟西方青銅的用途不一樣。西方用它做兵器，中國用它做禮器。大型祭祀的設(shè)施，都是青銅鑄造的。

在思想文化層面的交流就更多了。比如佛教入華，《道德經(jīng)》在唐朝被中國人自己翻譯成梵文，王玄策帶到了印度，但具體細(xì)節(jié)不清楚。中國的“四書”翻譯到歐洲，印度的佛典翻譯到中國，這些都有豐富的資料。這些交流有各種各樣的動(dòng)機(jī)，如政治外交，經(jīng)濟(jì)利益等。南宋政府對外貿(mào)大力支持，因?yàn)橥赓Q(mào)能夠帶來很大的經(jīng)濟(jì)利益，也就是增加政府的稅收收入。

在科技傳播方面，公元751年，在怛羅斯之戰(zhàn)中，中國一些工匠，包括造紙工匠，在戰(zhàn)爭中成了俘虜，把中國的造紙術(shù)傳到了大馬士革。有一些阿拉伯工匠成了中國的俘虜，他們也帶來一些西方的科技。元代郭守敬把阿拉伯的歷法融化到自己歷法工作當(dāng)中；清朝湯若望用歐洲的天文學(xué)改造，讓清朝的歷法更精確。

在宗教方面，東晉時(shí)代的法顯，60多歲去印度， 70多歲回來，80多歲圓寂，不知道吃了多少苦。唐朝的玄奘也去西域取經(jīng)。歐洲的傳教士在中國，也是以生命來獻(xiàn)給他的傳教事業(yè)。

我講了這么多“西方”，張騫在中亞阿富汗，玄奘取經(jīng)去的印度，鄭和下西洋在紅海波斯灣，甚至到了非洲的東海岸，近代的利瑪竇他們來自歐洲……那么，這個(gè)“西”好像有點(diǎn)亂。

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那么，中西文明交往的“西洋”到底指什么？

高加索地區(qū)，在里海和黑海之間偏北。高加索人種就是白人，蒙古人種是黃種人。不過，今天講的高加索人叫原始的印歐人，原始的印歐人進(jìn)行民族大遷徙的模式有三種：一種是南亞模式，一種是南歐模式，一種西北歐模式。

南亞模式就是印度。在公元前1500年，印歐人遷到印度建立了種姓制，帶來了吠陀文明，把古印度的哈拉巴文化給取代了。所以，印度最早的文獻(xiàn)是梨俱吠陀，他們就成為高等種姓。

然后是南歐模式。希臘羅馬建立了歐洲典型的奴隸制度，這些家族，家家戶戶長達(dá)千年的遷徙，在這里建立了奴隸制度，他們稱為公民，有的戰(zhàn)爭俘虜就成為奴隸。

第三個(gè)模式西歐北歐模式，就是德國、英國。印歐人跟當(dāng)?shù)厝送ɑ椋蛘哒鞣水?dāng)?shù)厝?。有德國人認(rèn)為，他們的人種跟印度上層人種是同人種，希特勒講德國人是最純種的雅利安人——這是他的一種誤解。因?yàn)檠爬踩耸怯W人在亞洲的自稱，總體叫印歐人。雅利安人包括典型的伊朗和印度人，他們都是白人。

印歐人遷徙，到了春秋時(shí)代——就是在孔子的時(shí)代里基本完成的。截至公元前500年，古印歐人各部落的遷徙浪潮逐漸平息，從印度河流域直到不列顛島，從南亞到西歐，在整個(gè)歐亞大陸西部的廣袤地區(qū)，帶著青銅和鐵器，創(chuàng)造了安納托利亞文明。

吠陀文明到了印度，古波斯文明到了伊朗， 古希臘、古意大利就是希臘羅馬文明，古日耳曼文明和凱爾特文明，分布在包括德國、英國、北歐、西歐在內(nèi)的整個(gè)歐亞大陸西部地區(qū)。整個(gè)西歐大陸地區(qū)的文明的塑造，跟印歐人的遷徙密切相關(guān)。這些地方都是中國的“西”。中國在哪兒？中國在一個(gè)幾乎完全獨(dú)立的區(qū)域，東南是大海，西南是高山，北邊是沙漠，在這樣一個(gè)相對獨(dú)立的空間環(huán)境里構(gòu)建自己。

所以，中國跟這些印歐人有點(diǎn)“離群所居”。西方人講，真正的東方在哪兒？不在蘇伊士，不在高加索，而在天山——也就是說，其他幾大古文明之間都是相通的，包括人種、語言、宗教等。只有中國不太一樣，所以我開玩笑說，從歐亞的文明來說就是兩種人——一種是中國人，一種不是中國人。

中國最不一樣的地方，不僅是擁有著世界第三的960萬平方公里的土地面積，且在這么一個(gè)龐大的地域內(nèi)，生活著世界上最多的人口，還有我們中國的文字古今之間就沒有多大的變化， 2000年前的《史記》，大家今天看起來沒什么太大問題。這世界上還有哪一個(gè)文明是這樣？秦漢滅亡了，有隋唐接著；隋唐滅亡了，有明清接著?？墒橇_馬帝國沒有了，后面就不是這樣子。所以，中國文明的傳承性確實(shí)非常獨(dú)特，可以說是舉世無雙、獨(dú)一無二。

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中西文明之間都有選擇性誤讀

在中國文明跟西方文明的交流過程中，誤讀現(xiàn)象很難完全避免。把不同文明完全移植過來有沒有可能？玄奘曾經(jīng)想把印度佛教的唯識宗完全移過來，他圓寂以后，這一派就斷了。所以，文明的對話中有個(gè)誤讀現(xiàn)象，或者郢書燕說——選擇式的解讀。

選擇式解讀，就是我需要什么，我就會(huì)最深刻地感受到什么。剛剛改革開放時(shí)，中國人到西方去，回來寫個(gè)游記，談自己在那兒的觀感，大家也愿意看，因?yàn)槟菚r(shí)候出國少。作者選擇的都是他印象最深刻的東西，他認(rèn)為這事寫出來，中國人愿意了解，這是一種需求。當(dāng)然，對方這方面可能確實(shí)跟我們不一樣。比如馬可?波羅到中國來，他最關(guān)心的問題跟他前面幾個(gè)人不一樣。在他之前的柏朗嘉賓、魯布魯克都是傳教士。柏朗嘉賓、魯布魯克都沒有到中國內(nèi)地，都只到了蒙古。柏朗嘉賓是教士，他是教廷使團(tuán)的成員，到蒙古主要是軍事和政治外交的目的，他最關(guān)心的是，蒙古人到底是什么人？他們是哪兒來的？是什么制度？他們信仰什么？他們的軍事力量怎么樣？魯布魯克也是教士，1253年奉羅馬教皇英諾森四世和法王路易九世之命出使蒙古，他對他的信仰感興趣。但馬可?波羅是商人，他對物價(jià)感興趣，對交通感興趣，對商品感興趣……當(dāng)然他也吹牛，夸耀說忽必烈對他多么重用。

也就是說，需求是影響文化交流的一個(gè)重要方面，商品也是這樣。早期是西方對中國的絲綢有需求，到明清時(shí)期，除了絲綢，主要還有茶葉、瓷器等。到清朝，中國的瓷器就不如西方了。清朝的外銷瓷，就是一抹燦爛的晚霞。中國的瓷器和技術(shù)傳到西方之后，西方接受消化，制造出比中國更高質(zhì)量的瓷器來。指南針是中國發(fā)明的，但在沈括的時(shí)代，西方人就把指南針改造成航海羅盤；到清朝，中國又把它引進(jìn)過來。

選擇性解讀，或說是誤讀，分兩種：一個(gè)是知識盲區(qū)的誤讀，一個(gè)是知識優(yōu)勢的誤讀。知識盲區(qū)的誤讀是說，異域文明中有些東西是我們的盲點(diǎn)，我們在理解時(shí)就存在盲區(qū)；要么就被過濾掉了，要么被另外一種自我詮釋來解讀。最典型的就是佛教儒化，佛教有的東西中國不理解，就會(huì)用莊子來解釋，“惑者曉然”——不明白的人一下子就明白了。

在知識盲區(qū)的誤讀當(dāng)中，有個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，利瑪竇傳來世界地圖，上面有亞洲、非洲、歐洲等，中國處于世界的一塊地方。中國人一下受不了了，我們是泱泱大國，四面都是蠻夷……有人就來解讀，說九州有兩種，一種是中國內(nèi)地分為九州，《尚書?禹貢》里面有記載；另一種就是戰(zhàn)國時(shí)期，鄒衍認(rèn)為這個(gè)世界又分成幾個(gè)州，然后他對世界有個(gè)想象……現(xiàn)在利瑪竇傳過來的東西，我們早就知道了。

對于西方傳來的知識，明清甚至晚清時(shí)期的中國人老是說我們早就有了，這是在接受西方文明的過程中長期存在的社會(huì)現(xiàn)象。有人認(rèn)為，那時(shí)的人老說西方的知識老祖宗早就有，因此就淡漠了對外來文明的吸收，我現(xiàn)在看不完全是這樣。為什么？佛教入華以后，從韓愈、程朱陸王到王陽明，他們都從禪宗思想里面得到啟發(fā)，然后重新解讀中國的儒學(xué)，所以把漢儒的詮釋變成宋儒的新解，更多是六經(jīng)注我式的詮釋。但是，他不會(huì)說是從佛教來的，而是說從堯舜禹湯和周公來的，構(gòu)建自己的道統(tǒng)。他說我的心性是從孟子來的，是從莊子來的。但是，他對佛教文明的吸收一點(diǎn)都不不含糊，包括朱熹、韓愈跟佛教徒關(guān)系也很好。我認(rèn)為，這也是文化自信，這樣講才能為自己積極吸收外來文明打上具有民族感的標(biāo)簽。我們過去什么事都是從老祖宗那兒找，最后混淆了兩者的區(qū)別。這是一個(gè)方面，另一方面其實(shí)也是壯大了自己膽子，大膽吸收外來文明。

知識優(yōu)勢的誤讀，指的是在誤讀過程當(dāng)中，會(huì)更多地讓自己在某一方面的知識體系對他者進(jìn)行理解。比如，猶太教傳到歐洲變成基督教，佛教入華被儒學(xué)思想洗禮……總之，不同文明的交流互鑒，過去所說的引進(jìn)，郢書燕說式的誤讀是常見的方式，玄奘真正原汁原味的唯識學(xué)反倒不受待見。自我創(chuàng)新的禪宗和凈土宗大行其道，因?yàn)樗m合中國人的要求。佛教進(jìn)入中國后，又傳入了韓國和日本，也為東亞國家各取所需。這種誤讀，其實(shí)就是接受主體對異族文明的一種自我詮釋，對他者的一種自我理解。中國的古史傳說，經(jīng)過杜赫德等人的翻譯，“四書”等儒家思想也影響了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

我曾經(jīng)給我學(xué)生的博士論文起了個(gè)題目《當(dāng)諾亞方舟遭遇伏羲神農(nóng)》，中國伏羲就是諾亞，激發(fā)了處在變革之中的歐洲人的思想觀念。他們的種種解讀，這是為了回答歐洲人關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題。漢語是不是聰明語言？中國人是不是諾亞的直系子孫？孔子道德哲學(xué)有何真諦？這些都不重要，重要是這些知識能夠解答歐洲人心中的疑團(tuán)，能夠澆灌他們心中的塊壘。

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舉個(gè)例子，伊甸園的亞當(dāng)、夏娃、上帝跟蛇，他們的對話是互相溝通的，那個(gè)語言應(yīng)該是一種理性的語言。當(dāng)上帝看著人們在巴比倫造一個(gè)很大的通天塔，上帝就施了法術(shù)，讓人們分散到世界各地，分別講不同的語言。歐洲人一直關(guān)心，巴別塔之前的語言是什么語言？是埃及的象形語言，還是希伯來語？還是中東某個(gè)地區(qū)，基督教最早傳播那些地方的語言？最后有人說，中國的中文是這個(gè)語言，萊布尼茨還非常關(guān)心這個(gè)現(xiàn)象。

我在歐洲的時(shí)候，曾經(jīng)看過當(dāng)時(shí)他們的一些研究資料，包括他們找了好多漢字方塊字，諾亞夫妻倆、三個(gè)兒子跟三個(gè)兒媳婦，八個(gè)人帶著各種動(dòng)植物上船，到處都是洪水，不知道過來多少天，諾亞放出一個(gè)鴿子，看看它有沒有落腳的地方。鴿子沒有回來，說明水還沒退。過些時(shí)候，他們又放出鴿子，這個(gè)鴿子嘴里含了一根橄欖枝回來，說明水退出了？樹露出了水面——和平鴿、橄欖枝的典故就來自這里。

那么，諾亞的船到哪兒去了呢？誰是諾亞的直系子孫呢？諾亞的三個(gè)兒子，一個(gè)是亞洲的，一個(gè)是非洲的，一個(gè)是歐洲的祖先。諾亞到中國去了，你看中國的“船”字，左邊是個(gè)舟，右邊的上面一個(gè)八，下面一個(gè)口。如果中國人不知道諾亞八個(gè)人坐船，怎么造車船呢？總之，在這些傳播過程當(dāng)中，有的不是誤讀，而是故意為之，他就是用自己的知識來解讀異域事物，東西方都一樣。

總之，文明之間有差距和流動(dòng)，接受方有需求才交流。西方在文明交流的過程中，廣泛吸納，八面來風(fēng)，吸收各種文明的正能量，推動(dòng)了近代化轉(zhuǎn)型。中國只是它的一個(gè)觸媒、一方營養(yǎng)。歐洲社會(huì)內(nèi)部的變革需要外在的一些正能量。

相反，晚明盛清的中國王朝，包括康乾盛世，在農(nóng)業(yè)文明的歷史軌跡上，盡管依然錦團(tuán)花簇，依然繁榮昌盛，但將利瑪竇帶來的西方科技視為奇技淫巧，當(dāng)做盆景而沒有使之成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，這是因?yàn)橹袊莻€(gè)時(shí)候還沒有產(chǎn)生這樣的需求。

漢唐時(shí)代，中國高僧大量翻譯佛典，可以說是非常主動(dòng)地吸收了外來文化。明清就相反了，歐洲更主動(dòng)，中國是被動(dòng)者，也是揮之即往。教廷的那些資料，贊賞人的書簡，初始外交官的遠(yuǎn)東報(bào)告，貿(mào)易商的道聽途說，都扮演著東西互鑒的角色。因?yàn)橹鲃?dòng)方往往獲得定義交流話題的主動(dòng)權(quán)。

例如，明清時(shí)期，“God”這個(gè)詞到底怎樣翻譯？用上帝，用天主，這個(gè)詞會(huì)讓中國人產(chǎn)生異樣的感覺嗎？會(huì)不會(huì)真正體會(huì)神的宗教意味？中國人有上帝這個(gè)概念嗎？還有禮儀問題，中國祭祖、祭孔是多神崇拜嗎？這都是歐洲社會(huì)廣泛討論議題，都跟歐洲社會(huì)有關(guān)系，中國人完全不知道。所以，強(qiáng)大的一方往往更自信。

關(guān)于文明的交流，其實(shí)也不僅僅是個(gè)歷史話題。2019年，美國國務(wù)院的高官、哈佛大學(xué)政治國際環(huán)境博士斯金納在華盛頓發(fā)表報(bào)告，說美國跟中國的沖突，是不同文明不同人種的沖突，這與我們過去跟蘇聯(lián)的沖突不一樣。美蘇沖突是西方同一人種同一文明內(nèi)部的沖突，是西方大家庭內(nèi)部的事。這樣的論調(diào)，明顯把中國視為異己。班農(nóng)更直接地說中國是非盎格魯?薩克遜，非猶太非基督教。這種思想，其實(shí)跟西方學(xué)者亨廷頓等人有關(guān)。

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亨廷頓早年就說，冷戰(zhàn)結(jié)束后是文明的沖突，他的學(xué)生福山是哈佛大學(xué)博士、斯坦福高級研究員，寫過《歷史的終結(jié)》。他后來跟他老師的觀點(diǎn)不一樣了，他對中國的文明也有肯定，說中國秦漢時(shí)代就具備現(xiàn)代國家的某些特征。其實(shí)，英國牛津大學(xué)教授芬納在《統(tǒng)治史》中，也講過這個(gè)意思。所以，有的西方學(xué)者主張，中西文明應(yīng)該互通互融，但也有斯金納這種文明沖突的觀點(diǎn)?？傊菇鸺{背離了西方的主流價(jià)值和政治正確，他在2019年的七八月份莫名其妙就辭職了，但2020年蓬佩奧的一次發(fā)言，意識形態(tài)的色彩很濃。

這些都是偏見。文明雖然有邊疆，但是文明也有交流，應(yīng)該和平共處。我們應(yīng)該在人類命運(yùn)共同體這個(gè)意義上，來理解不同文明的差異和交流。尤其是1500-1800間，中西文明的交流卓有成效，而且和平自愿，沒有戰(zhàn)爭。文明的交流，不但幫助西方走出了中世紀(jì)，也對中國社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。所以，這段歷史值得我們借鑒?！扒笆虏煌?，后事之師”，此之謂也。