? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?容隱制度，為何古人不讓親人師生互相舉報？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021-12-20? ?青野龍吟
2021-12-20 來源：悠然修史
司法類的新聞一般都很受關(guān)注，因為它直接關(guān)系到我們的日常生活。絕大多數(shù)時候我們都會為罪犯被繩之以法而感到高興和欣慰，但是有些新聞卻會讓我們心里感覺不是那么舒暢。
比如老母親含淚舉報違法子女的藏身地；夫妻之間互相檢舉斥罵對方的違法行為；兒女向社會、司法部門舉報父母的違法隱私等等。這些新聞為什么會讓我們覺得不舒服，因為它違反了我們心里日常可能沒有意識到的價值。
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把我們自己代入其中，如果我們子女、愛人、父母等犯罪，我們會去舉報揭發(fā)么？無論大家具體在親情倫理和國法面前如何選擇，這都會是一個非常艱難的決定。其困難和痛苦程度甚至?xí)哂谛塘P本身。
更進(jìn)一步，如果我們不舉報自己的親人就需要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，我們又當(dāng)做出何種選擇呢？
大部分國家為了讓人們規(guī)避這種人性的掙扎，從法律上讓出了一定的空間。原因并不復(fù)雜，如果法律不給人性留下余地，人性就自然會崩塌給法律看。而國家制定法律的目的又是什么呢？
所以從古至今很多國家（包括那些已消亡的國家）法律上認(rèn)為親人之間不檢舉、不揭發(fā)、不舉報并不違法，這就是“容隱制度”。（容隱制度在西方國家也被稱為“親屬拒證權(quán)”）
中國的容隱制度起源于西周。在古代，維系一個龐大的皇朝，單純地依靠強(qiáng)權(quán)和武力，自然是不可行的。也就是我們常說的，“可以馬上得天下，不可馬上治天下”。
通過構(gòu)建共同的價值體系，將人們維系在一起效果更佳。所以周朝開始提倡和建立禮儀制度，以此來規(guī)范和統(tǒng)一人們?nèi)粘５男袨楹蛢r值取向。
“親親”、“尊尊”是西周貫穿于周禮中的兩條基本原則，也是中國宗法制度的萌芽。“親親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭，“尊尊”要求上命下從，不許犯上作亂。
到了春秋時期，親親相隱的觀念正式形成?！墩撜Z?子路》中孔子曰：“吾黨之直異于是，父為子隱、子為父隱，直在其中矣?！保ㄟ@句話出自孔子與葉公討論“父親偷了別人的羊，子女當(dāng)如何”的對話中）
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到秦漢時期，容隱制度正式被列入皇朝律法中。漢宣帝地節(jié)四年下詔：
父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。
規(guī)定“下”（妻妾、子女、孫）匿“上”（丈夫、父母、祖父母）無罪，“上”匿“下”除涉嫌死罪外無罪。
到了唐朝進(jìn)一步擴(kuò)大了容隱制度的適用范圍-- “同居相為隱”。將容隱的豁免范圍除了從至親的祖父母、父母、子、孫，擴(kuò)大到伯、叔、兄弟、姊妹等，還涵蓋了老師、部曲、奴仆。
總體上“下”為“上”隱（知情不報、藏匿）皆可免罪或減刑。
諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱，皆勿論，即漏露其事及擿語消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等；若犯謀叛以上者，不用此律。-- 《唐律疏議?名例篇》
除此之外，唐代還出臺了不得逼令親屬作證的規(guī)定。甚至為了防止親屬舉報，還出臺懲處舉報親人的律法，而且刑罰相當(dāng)?shù)闹亍?/span>
其于律得相容隱，即年八十以上，十歲以下及篤疾，皆不得令其為證，違者減罪人罪三等……
諸告祖父母、父母者，絞……
諸告緦麻、小功卑幼，雖得實，杖八十；大功以上，遞減一等……
-- 《唐律疏議?斗訟篇》
唐代以后各朝在“容隱制度”上基本都沿用了唐律的規(guī)則，異族入主中原的元、清也不例外。明朝太祖朱元璋雖然在律法上非常的嚴(yán)苛，但是也沒有取消“容隱制度”只是縮減了“同居相為隱”的范圍。
清帝遜位后，國民政府的律法也繼承了“容隱制度”并且再一次擴(kuò)大了容隱的范圍。1935年《中華民國刑事訴訟法》將相隱的范圍擴(kuò)大至五等親以內(nèi)的血親，三等親以內(nèi)的姻親。
我們回看這段歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國的容隱制度的發(fā)展、盛行和儒學(xué)有著密不可分的關(guān)系。因為儒學(xué)構(gòu)建的世界觀認(rèn)為“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”。
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在儒學(xué)的價值體系中，皇朝不是一個個獨(dú)立的人組成的，皇朝是由一個個獨(dú)立的以血親關(guān)系為紐帶的家族組成的，所以血親關(guān)系是皇朝的基礎(chǔ)和基石。基于這種認(rèn)識，所以保護(hù)血親關(guān)系實際就是保護(hù)皇朝和“國家”。
兩千多年來皇朝不斷地更迭，皇權(quán)也不斷地?fù)Q著姓氏和族裔。但是我們這個國家總體上卻一直可以延續(xù)而不分裂，原因是什么？并不是有一個強(qiáng)權(quán)在維系這一切。
是孝道、“君君臣臣”這些被當(dāng)時絕大多數(shù)人共同接受的價值觀將我們的先人天然地維系在一起。既然大家志同道合，那為什么要分開呢？換句話說如果“志不同，道不合”，呆在一起不也是同床異夢么？
所以孝道、“君君臣臣”這些理念，皇朝自然要從律法上予以保護(hù)。中國歷代律法不但鼓勵“親隱”，還會懲治違背這個原則的人。從漢代起，兒子若向官府告發(fā)父親的罪行，不論父親具體是什么罪行，官府都將以“不孝”對兒子處以重刑。
如果官員逼迫親人互相檢舉，即便是最終犯人的罪行被證實，犯人會被減罪三等，相關(guān)的官員也會被嚴(yán)懲。
雖然各朝代舉報自己同輩親屬不予額外處罰，但是這種人別說官府不會予以獎勵，他們會被世人所唾棄，將無容身之地。
這個道理很簡單，一個人如果對自己的父親“不孝”，對自己的家族“不忠”。作為家人，家族成員如何再接納這個背叛至親的人？作為朋友，他人不會相信他會忠于朋友間的信義；作為臣子，君王也不會相信他會忠君體國。
宋朝儒學(xué)獲得進(jìn)一步的發(fā)展壯大，尊師重道在社會上也成了僅次于“孝道”的行為準(zhǔn)則。很多時候“為師隱或為生隱”，人們天然地認(rèn)為這就是“親隱”，而且人們實際也把主動破壞“師生”關(guān)系的行為和“不孝”劃等號。
在古代中國，官員們之間互相彈劾是司空見慣的事情。但是有一類彈劾是非常罕見的，就是“師生”間的彈劾。
首先老師就不需要彈劾自己的學(xué)生，就算是學(xué)生有問題，老師可以直接批評教育。公然彈劾，為人師長的恕道何在？
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學(xué)生彈劾老師呢？這被視為“叛師”，而且在不少人眼中這和“叛父”是沒有區(qū)別的。不論他是出于什么目的彈劾自己的老師，他這個行為本身在同僚眼中都是極其地可怕的。因為連自己的“師父”都可以背叛，還有誰是他不敢背叛的呢？
有些人可能會說，我們古代也推崇“大義滅親”呀？
“大義滅親”雖然在古代的價值觀里是善舉而非惡行，但我們的先人從來就不推崇，而且真正的“大義滅親”實際是違背“容隱”和孝道的。我們古代的“大義滅親”只是單向的滅親，專指“上滅下”?！跋聹缟稀蹦墙胁恍?、忤逆，十惡不赦之罪。
允許“大義滅親”的原因并不是希望“上”揭發(fā)“下”的罪行，而是我們古代的價值體系里“上”擁有對“下”的支配權(quán)，所以自然也有處罰權(quán)。
皇帝雖然也被臣子們稱為“父”、稱為“師”，但是大家都明白這是沒有什么實際感情基礎(chǔ)和聯(lián)系的場面話，是為了凸顯皇權(quán)至高無上的阿諛奉承。雖然有些人確實是把生養(yǎng)自己的父母、教育自己的師長拋之腦后，但是皇帝們但凡是讀過點(diǎn)書，明白一些道理的，都知道這些人是“奸佞”。
皇帝們也明白，雖然這些人日常如忠犬一般，驅(qū)使起來非常方便。但是真到了危難時刻，他們都會以“大義滅親”為名，出賣自己的“君父”。
綜上，容隱或親隱制度的誕生和發(fā)展，并不是人們萌生了反司法的烏托邦思維。而是基于社會、國家是由一個個家庭為緊密聯(lián)系的小群體組成，維護(hù)社會穩(wěn)定，理智的做法就是維護(hù)這些小群體內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定。
而片面地追求律法的嚴(yán)苛，而去破壞這種人與人之間的紐帶關(guān)系，實際上會動搖整個社會的基礎(chǔ)。這嚴(yán)重違背了律法設(shè)立的初衷。