老子·《道德經(jīng)》
?
2018-1-21 青野龍吟
?
《道德經(jīng)》又名《老子》，是春秋時道家創(chuàng)始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經(jīng)》在前是謂先修自身心意，后《道經(jīng)》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
?
一、老子簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。
?
?
一、《道德經(jīng)》前五章介紹
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章 道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè）乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
?
三、道德經(jīng)注釋作品
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《道德經(jīng)》的注釋作品很多。
先秦至六朝：戰(zhàn)國魏河上丈人、西漢河上公《老子河上章句》、西漢張道陵《老子想爾注》、晉王弼《老子注》
初唐至五代：唐玄宗《道德真經(jīng)注》《道德真經(jīng)疏》、杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》
兩宋至元代：陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》《道德真經(jīng)注》宋徽宗《道德真經(jīng)注》江徵《道德眞經(jīng)疏義》章安《宋徽宗道德眞經(jīng)解義》蘇轍《老子解》吳登《道德真經(jīng)注》
明代：憨山大師《老子道德經(jīng)憨山注》
清代：黃元吉《道德經(jīng)講義》
現(xiàn)代：陳鼓應《老子今注今譯》任法融《道德經(jīng)釋義》韓金英《內(nèi)在小孩解道德經(jīng)》
?
?
四、《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業(yè)大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生于春秋時期，當時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
?
?
五、老子新說
我們現(xiàn)在所見到的《道德經(jīng)》，在戰(zhàn)國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢時則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意。”漢景帝以黃帝、老子義禮改子為經(jīng)，楊雄《漢志·蜀王本紀》說“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經(jīng)?！笨梢姡瑢献游淖钤绲姆Q謂，是韓非子的《周書》。周時，晉國師曠稱此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說是“立義治律”。
依據(jù)這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鐘的關(guān)系：因為當時各諸侯國抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現(xiàn)在的漢墓帛書《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無解。
?
?
六、《道德經(jīng)》鑒賞及評價
《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》；三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》；還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》；還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛；《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來解讀《道德經(jīng)》，修煉元氣然后得道；還有從成仙的角度來講，中國的道教產(chǎn)生于三國，張魯寫《老子想爾注》，是后來五斗米教的經(jīng)典。
《道德經(jīng)》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字?！兜赖陆?jīng)》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達到了生命的最佳狀態(tài)；第二是“無為”，不折騰，順應事物的自然本性?！盁o為”不是什么都不做，而是順應事物的自然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應自然本性就是根本的規(guī)律。
?
老子認為無形產(chǎn)生了有形，有形又分裂成為更復雜的東西，從而產(chǎn)生了整個有形的世界。道是宇宙的第一動力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒有消失，并且存在于每一個事物之中。因為道永遠和這個元氣的“一”在一起，萬物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應這種能量。老子認為每一個有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無形的宇宙動力，也就是“道”。
自然是事物的本性或天然狀態(tài)，事物的自然本性產(chǎn)生的外在表現(xiàn)就叫做自然。“不學而能者，自然也。自然者，無稱之言，窮極之辭也?！弊匀欢唬緛砭褪?。每個事物生來都有自然之性，自然之性的展現(xiàn)就是這個事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態(tài)，“道”通過萬物的“自然”表現(xiàn)出來。
?
七、后世影響
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計，先秦以來，研老注老著作超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
?
八、進入高中課堂
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計，先秦以來，研老注老著作超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
?
從老子開始，道家的學問從王官之學開始走入民間。根據(jù)現(xiàn)代史學界的研究，在戰(zhàn)國時代，老子的《道德經(jīng)》在當時已經(jīng)是一本流傳得很廣的名著了。只不過，對于這本書流傳的經(jīng)過，我們都不太清楚。但是，后面很多諸子百家都要歸本于老子。按司馬遷在《史記》里面的說法，很多縱橫家、法家都是歸本于老子的，都從老子那里吸收到了營養(yǎng)。戰(zhàn)國時期，是我們國家思想和文化發(fā)展的高峰時期，特別是思想方面，形成了百家爭鳴的狀態(tài)。各家各派都提出了自己方案和主張，一時間，可說是你方唱罷我登場，出現(xiàn)了很多的思想家和實干家。