《韓非子》：唯物主義與效益主義思想
?
2018-2-6 青野龍吟
?
韓非(約公元前280--前233年)，戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)君主)之子，荀子的學(xué)生。
作為秦國(guó)的法家代表，備受秦王嬴政賞識(shí)，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽(yù)為得老子思想精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬(wàn)余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。
《史記》載:秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書，曰:"嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣!"可知當(dāng)時(shí)秦王的重視?！俄n非子》也是間接補(bǔ)遺史書對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期史料不足的參考重要來(lái)源之一，著作中許多當(dāng)代民間傳說(shuō)和寓言故事也成為成語(yǔ)典故的出處。
?
?
?
?
一、韓非生平
?
韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無(wú)刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。
韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子（韓桓惠王子)，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。
?
?
?
后來(lái)這些著作流傳到秦國(guó)，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。秦王嬴政不知這兩篇文章是誰(shuí)所寫，于是便問(wèn)李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見(jiàn)到韓非，便馬上下令攻打韓國(guó)。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見(jiàn)到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說(shuō)：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過(guò)法誅之。”秦王贏政認(rèn)可了他們的說(shuō)法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見(jiàn)。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。
?
?
?
?
二、韓非的文學(xué)特點(diǎn)
?
韓非子的文章說(shuō)理精密，文筆犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)?！峨y言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用了。
?
?
?
?
??
三、《韓非子》版本
?
《韓非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，這一宋刻本今已不存，但尚有幾部明清時(shí)期據(jù)此影抄本的本子傳世。從這一系出的略分兩支，第一支是明萬(wàn)歷間趙用賢《管韓合刻》系統(tǒng)，趙本據(jù)以宋本為底本并據(jù)他本改正，且本身有初印本與后印挖改本的區(qū)別，這一支還有萬(wàn)歷間周孔教黃策刊本、吳勉學(xué)刊本、凌蒙初刊本、沈景麟刊本、趙如源王道焜校刻本、葛鼎刻本，但這些翻刻本都受到下面第二系《韓子迂評(píng)》本的"干擾";另一支則是清代吳鼒仿宋刻本，此本直接據(jù)宋乾道本影刻。并有據(jù)吳鼒本?？狈痰摹抖印繁尽?/span>
第二系祖本也應(yīng)該是一個(gè)宋本，這個(gè)本子在元代蘗分成兩支，第一支現(xiàn)存最早的是據(jù)宋代道藏翻刻的明正統(tǒng)《道藏》本，此后有明嘉靖張鼎文刻本、明正德嚴(yán)時(shí)泰刻本。第二支和第一支的差別是刪去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片紙不存，從這一支出的是明萬(wàn)歷七年《韓子迂評(píng)》本和萬(wàn)歷十一年的修補(bǔ)本以及這兩本的翻刻本數(shù)種。
《韓非子》在明代還有節(jié)本，此不贅述。
?
?
?
?
四、《韓非子》的歷史進(jìn)步論
?
韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。而且他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美"堯、舜、湯、武之道""必為新圣笑矣"。因此他主張"不期修古，不法常可""世異則事異""事異則備變"(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。
1.??? 性本利：對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的"性本貪"理論，認(rèn)為民眾的本性是"惡勞而好逸"，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可"禁奸于未萌"。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。(《韓非子·心度》)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。
?
?
?
2.??? 君主專制中央集權(quán)：韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。對(duì)于君主，他主張"事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效"(《韓非子·物權(quán)》)，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主("圣人")一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，"萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也"(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，"散其黨""奪其輔"(《韓非子·主道》);同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，"宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍"(《韓非子·顯學(xué)》)。
3.??? 改革和法治：對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求"廢先王之教"(《韓非子·問(wèn)田》)，"以法為教"(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了"法"，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到"法不阿貴""刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫"(《韓非子·有度》)。
?
?
?
?
?
?
4.??? 樸素辯證法：韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明"不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立"的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有"自相矛盾"、"守株待兔"、"諱疾忌醫(yī)"、"濫竽充數(shù)"、"老馬識(shí)途"等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。韓非的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)?！峨y言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。
韓非用人口增長(zhǎng)速度快于生活資料增長(zhǎng)速度的人口理論來(lái)說(shuō)明"當(dāng)今爭(zhēng)于力氣"，認(rèn)為人口是按幾何級(jí)數(shù)增加的，即五子二十五孫論(今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂?！俄n非子·五蠹》)是當(dāng)時(shí)偉大的人。
?
?
五、《韓非子》影響
?
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚"法先王"和"復(fù)古"，韓非子的觀點(diǎn)是反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建王朝的治國(guó)理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響。
?
?
?
?
六、個(gè)人名言
?
1. 法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。(法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺(jué)察)
2. 虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?置身事外，才會(huì)看清真相;保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則)
3. 虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。(保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞)
4. 故去喜去惡，虛心以為道舍。(所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù))
5. 君無(wú)見(jiàn)其所欲。(君主不應(yīng)該表露自己的喜好)
6. 去好去惡，臣乃見(jiàn)素;去舊去智，臣乃自備。(君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目;拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職)
7. 人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。(君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主)
?
?
?
?
七、歷史評(píng)價(jià)
司馬遷在《史記》評(píng)曰:"韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。
揚(yáng)子《法言》曰:或問(wèn):"韓非作《說(shuō)難》之書而卒死乎說(shuō)難，敢問(wèn)何反也?"曰:"《說(shuō)難》蓋其所以死乎!"曰:"何也?""君子以禮動(dòng)，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說(shuō)人而憂其不合，則亦無(wú)所不至矣。"或曰:"非憂說(shuō)之不合，非邪?"曰:"說(shuō)不由道，憂也。由道而不合，非憂也。"
司馬光在《資治通鑒》評(píng)曰:"臣聞君子親其親以及人之親，愛(ài)其國(guó)以及人之國(guó)，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國(guó)，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!"
?