南懷瑾：亦儒非儒，是佛非佛

?

2018-04-18 青野龍吟

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中國浙江溫州，中國當(dāng)代詩文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國古代文化傳播者、學(xué)者、詩人、武術(shù)家、中國文化國學(xué)大師。歷任臺灣政治大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)及中國文化大學(xué)教授。

南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力于中國傳統(tǒng)文化的建設(shè)與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《易經(jīng)雜說》等共計三十多冊，且被人們翻譯成八種語言流通世界各地。

1918年，南懷瑾誕生于浙江溫州樂清的一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)蒙館教育。到十七歲時，南懷瑾除精研儒家四書五經(jīng)外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術(shù)劍道等多種，同時苦心研習(xí)文學(xué)歷史、書法、詩詞曲賦、醫(yī)藥卜算、天文歷法諸學(xué)，每得其精髓而以為樂，從小就是位孜孜以求的好學(xué)青年。

正應(yīng)了《論語》里所說的“古之學(xué)者為己、今之學(xué)者為人”這句話，南懷瑾雖說有著深厚的家學(xué)淵源，但是自小其祖母、父輩們并沒有要求這位“南門獨(dú)子”，將來能夠顯達(dá)一方或者富貴榮耀，相反其祖母還對其說：“讀書可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能夠養(yǎng)活自己平安度過一生，即使不讀書也可以。?

這些看似很平常的家教，對南懷瑾生平，一貫看淡名利與浮華，應(yīng)該是起著積極的影響，使得后來南懷瑾在正處于“風(fēng)華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應(yīng)”之時，卻能幡然醒悟，此種能力非一般人所能及也。因此后來曾經(jīng)有人，向南懷瑾提出應(yīng)如何教育孩子的問題時，南懷瑾回答的只有四個字“卓爾不群”，其含義就是要根據(jù)每個人不同的秉性和天賦進(jìn)行“因材施教、因勢利導(dǎo)”。

南懷瑾作為一代大師，集“經(jīng)論三大教、出入百家言”縱橫古今、博融東西之學(xué)于一身，卻連個像樣的文憑也沒有，更有甚者、曾經(jīng)有許多國際名牌大學(xué)，要冠以南懷瑾為名譽(yù)教授、博導(dǎo)之類的榮譽(yù)都被一一謝絕。南懷瑾宛然笑曰：“我才不受這個騙”。因此一些所謂科班出身的學(xué)者，往往藉此對南懷瑾的著述和學(xué)術(shù)產(chǎn)生疑問，并吹毛求疵者亦有之。當(dāng)然對于著述中的一些“硬傷”之處，根據(jù)朱清時教授的回憶，南懷瑾都能及時負(fù)責(zé)的予以針砭和糾正。故南懷瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禪心和定力，所以偽名儒還不如真名妓”。

南懷瑾正是以其一貫的本色示人。南懷瑾在書中說過，中國傳統(tǒng)文化有三道之學(xué)：君道、臣道、師道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務(wù)和標(biāo)榜，而師道超越以上兩者而獨(dú)立存在，是在周朝中葉以后的事情。這里是其明顯的“分水嶺”，應(yīng)該是（公天下和家天下）本質(zhì)意義的不同。從領(lǐng)略部分南懷瑾學(xué)術(shù)研究的成果開始，談?wù)勂洮F(xiàn)實價值和意義。

自從南懷瑾的著作上重新認(rèn)識《論語》；讓孔子更近于真實、平凡和可愛。《論語》作為孔子和他的學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中的言語對話，以及處理時務(wù)的記錄，共分上論和下論。曾經(jīng)在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題，想邀請南懷瑾一起參與重新排序。后南懷瑾經(jīng)過仔細(xì)反復(fù)的研究后，發(fā)現(xiàn)并不存在次序排列的問題，相反它的連貫性很具有“藝術(shù)性”，因而也就及時的制止了一場“鬧劇”。

南懷瑾正籍于此，通過以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參的方法，加以個人的修證所得，通過《論語別裁》為絕大多數(shù)人還原了平凡、可愛和真實的孔子形象。毋庸置疑孔子是得了道的人，南懷瑾對于形而上本體的認(rèn)識清楚的很。

基于這點南懷瑾先后講了《原本大學(xué)微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學(xué)術(shù)研究，并在內(nèi)涵和外延上反復(fù)作了比較和論述，使其在學(xué)問研究方面，始終保持不變的中心思想；所謂“天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開之感。原來在中國固有的人文領(lǐng)域里面，本來就包含了對宗教、哲學(xué)的信仰和實踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來就是一家。包括諸子百家等等，構(gòu)成了中國的整個人文哲學(xué)體系內(nèi)容。

南懷瑾認(rèn)為，一個國家被滅掉，還可以復(fù)國，但是一旦文化衰亡就萬劫不復(fù)了。中國文化最早出現(xiàn)斷層是在秦末以后，而所謂的焚書坑儒的罪過還并不大，關(guān)鍵是西楚霸王一把火燒了“阿房宮”。一直到漢武帝時期，這段時間是斷層的。而后來發(fā)展出來的儒家思想，有相當(dāng)內(nèi)容是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，漢儒們經(jīng)過考據(jù)而有所增廢，后被稱謂（漢學(xué)）的一部分，到宋明理學(xué)發(fā)展起來的時候，孔子就已經(jīng)被誤解的很深了。

而這種以“平時靜坐談心性、臨危一死報君王”的“三綱五?！钡母逅枷牒驼`解，并以“朱、程”為代表的儒學(xué)釋義和理學(xué)思想，一直統(tǒng)領(lǐng)著歷代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因；結(jié)果好端端的孔圣人便被抬出來“鞭尸”了。

在南懷瑾的《論語別裁》里，孔子的教育方法和對象是因人而異的，孔子對教育時機(jī)的洞察和把握也是“手眼通天”和多變，并且孔子在日常起居生活中，顯得活潑而又有生機(jī)，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理學(xué)家們，所表現(xiàn)的那么嚴(yán)肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，而最終把儒家學(xué)問推向了“滅門”之路。

南懷瑾這種不帶任何個人偏見的導(dǎo)讀方法；根據(jù)自身修證的經(jīng)驗；運(yùn)用經(jīng)典的前后對照與經(jīng)史合參并舉，把儒、釋、道三家作了充分的對比和互通，此引人至勝的學(xué)問手法，著實開創(chuàng)了當(dāng)今“述而不作”的新風(fēng)。這種能讓現(xiàn)代普通的中國人，看了后能夠接受的《論語》；和儒家思想的普世教育價值方面，以及在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的貢獻(xiàn)方面，真能與鳩摩羅什法師的功德相媲美。

南懷瑾與其獨(dú)特的智慧功德和傳統(tǒng)文化功底，為我們開啟了通往經(jīng)典寶庫之路，主要的目的無非是百川歸大海，讓現(xiàn)代的國人有一個正確的人生價值依沽，只要是真實的東西；看起來一定是平凡的；而正因為它真實和平凡才顯得可愛。假如能對讀者了解“心性”方面更有幫助的話，那它的價值和意義就更深遠(yuǎn)了。

南懷瑾用佛法的真諦實踐人生的價值，闡析人性的詬病與高貴。其生前常感嘆，最怕接觸學(xué)佛的人；學(xué)了點佛以后，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話。南懷瑾曾經(jīng)公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒，從這種謙虛里我們發(fā)現(xiàn)，其實南懷瑾擔(dān)心的是，把學(xué)佛變成了一種“形式和迷信”。

南懷瑾花了一輩子的時間，通過對儒、釋、道三家學(xué)問的演繹和歸納，最終的目的無非是告訴人們：東方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而從“平凡”到“高貴”并不存在邊際問題，所謂“百尺竿頭更進(jìn)一步”，還是要回到平地上來，總不能懸空掛著。

因此做到了“大平凡”就是“最高貴”；南懷瑾臨終的這一示現(xiàn)，就說明了這一道理。而所謂的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名詞。人類對于真理的訴求從來沒有缺少過熱忱，只是當(dāng)時代的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時，才發(fā)現(xiàn)我們離真理（大平凡）相去已經(jīng)甚遠(yuǎn)。當(dāng)我們甚至已經(jīng)沒有智慧，去發(fā)現(xiàn)自己的錯誤和改正錯誤的能力時，那將是整個人類的災(zāi)難。?

南懷瑾這一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂，真正實踐到從“平凡”到“高貴”的最好人生“答卷”。南懷瑾對人生闡述就是“儒釋道合一境界，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。