哲學(xué)史家馮友蘭
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2018-04-19 青野龍吟
馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽(yáng)市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。回國(guó)后，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)；第四屆全國(guó)人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。
他的著作《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書(shū)》等已成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。
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1895年，馮友蘭出生于河南省南陽(yáng)市唐河縣祁儀鎮(zhèn)。馮友蘭7歲上學(xué)，先讀《詩(shī)經(jīng)》，次讀《論語(yǔ)》、《孟子》，再讀《大學(xué)》、《中庸》，從頭至尾反復(fù)吟誦。因其父公務(wù)繁忙，教育子女的重?fù)?dān)就自然落在粗識(shí)文字的馮母吳清芝身上。當(dāng)時(shí)兒童重記憶，輕理解，如此他又勉強(qiáng)讀完了《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。
馮家專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)教師負(fù)責(zé)馮友蘭的教育，較正規(guī)地開(kāi)設(shè)了古文、算術(shù)、寫(xiě)字、作文等功課。因課程較為輕松，馮友蘭在閑暇時(shí)還常閱讀一些他父親所藏的新書(shū)籍、新刊物，開(kāi)始初步接觸一些世界知識(shí)。在12歲時(shí)，馮友蘭的父親馮臺(tái)異因病猝逝，他遂跟隨其母遷回老家唐河，并繼續(xù)延聘教師授學(xué)。在這期間，他開(kāi)始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書(shū)籍。
1919年12月，馮友蘭赴美考察。1920年1月，入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)，師事新實(shí)在論者孟大格和實(shí)用主義大師杜威。1923年，創(chuàng)作《柏格森的哲學(xué)方法》和《心力》兩篇文章，向國(guó)內(nèi)思想界介紹柏格森的哲學(xué)思想。同時(shí)，他用柏格森的哲學(xué)觀點(diǎn)寫(xiě)成了《中國(guó)為什么沒(méi)有科學(xué)》一文，指出，中國(guó)之所以沒(méi)有近代科學(xué)，并非是中國(guó)人愚笨，“非不能也，是不為也”。
因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識(shí)和權(quán)力；中國(guó)哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿(mǎn)為目的。而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識(shí)自然、征服外在世界為最終目的。正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國(guó)無(wú)近代科學(xué)的落后情況。
在美考察期間，馮友蘭還有幸拜會(huì)了蒞美訪問(wèn)、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈?duì)枺?/span>共同探討了東西文化的若干問(wèn)題，并將談話記錄整理成《與印度泰戈?duì)栒勗挕芬晃?，發(fā)表在國(guó)內(nèi)《新潮》三卷二期上，同時(shí)，他對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界亦頗為關(guān)注。
1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，認(rèn)為中西文化之爭(zhēng)絕非古今之爭(zhēng)，而是作為文化產(chǎn)生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)，展開(kāi)了對(duì)東西文化的全方位比較研究。馮友蘭當(dāng)時(shí)對(duì)此書(shū)觀點(diǎn)頗多契合，并立即用英文寫(xiě)成《梁漱溟的〈東西文化及其哲學(xué)〉》一文，向美國(guó)學(xué)術(shù)界介紹梁的著作和思想。
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1937年至1946年，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵十年，其新理學(xué)體系即在此間創(chuàng)制而成。1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面展開(kāi)，馮友蘭雖身處后方，卻心系國(guó)事，常為中華民族之存亡而憂心如焚，感慨凄涼。在暫避長(zhǎng)沙時(shí)，他曾寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：“二賢祠里拜朱張，一會(huì)千秋嘉會(huì)堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄涼。”其憂國(guó)憂民之情溢于言表！1946年5月 西南聯(lián)大的使命結(jié)束，馮友蘭為西南聯(lián)大紀(jì)念碑撰寫(xiě)了碑文。
碑文氣勢(shì)磅礴，旨正意遠(yuǎn)，文采橫溢，旅美史學(xué)家何炳棣稱(chēng)其為二十世紀(jì)的一篇雄文。馮友蘭自己也很看重此文，晚年回憶說(shuō)：“文為余三十年前舊作。以今觀之，此文有見(jiàn)識(shí)，有感情，有氣勢(shì)，有詞藻，有音節(jié)，寓六朝之儷句于唐宋之古文。余中年為古典文，以此自期，此則其選也。承百代之流，而會(huì)乎當(dāng)今之變，有蘊(yùn)于中，故情文相生，不能自已。今日重讀，感慨系之矣?！?/span>
在自我批判的基礎(chǔ)上，以馬克思主義作指導(dǎo)，他開(kāi)始撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》。馮友蘭《三松堂自序》里回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)正在提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我也向蘇聯(lián)的‘學(xué)術(shù)權(quán)威’學(xué)習(xí)，看他們是怎樣研究西方哲學(xué)史的。我尋找一些馬克思主義的詞句，努力運(yùn)用，寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史新編》，出版到第二冊(cè)，十年浩劫就開(kāi)始了，我的工作也停了?！?/span>
在這一時(shí)期，整個(gè)學(xué)術(shù)界都被一種僵化、教條的學(xué)術(shù)空氣所籠罩，哲學(xué)史研究由于其與政治過(guò)于緊密的關(guān)系更是如此。一部豐富多彩的哲學(xué)史被簡(jiǎn)化為唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)史，并被圖式化地定為唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的歷史，馮友蘭身處其時(shí)，亦頗受這種氛圍的影響。
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70年代，代表作為《論孔丘》。其時(shí)寫(xiě)了《對(duì)于孔子的批判和對(duì)于我過(guò)去的尊孔思想的自我批判》及《復(fù)古與反復(fù)古是兩條路線的斗爭(zhēng)》兩篇文章在《北大學(xué)報(bào)》上發(fā)表。不久，《光明日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》即予全文轉(zhuǎn)載，在社會(huì)上引起很大反響。1975年，他的《論孔丘》一書(shū)正式出版。
書(shū)中觀點(diǎn)與以前迥然不同。他在《三松堂自序》說(shuō)：“我在當(dāng)時(shí)的思想，真是毫無(wú)實(shí)事求是之意，而有嘩眾取寵之心，不是立其誠(chéng)而是立其偽?！边@既是馮氏個(gè)人的無(wú)奈，也是建國(guó)以來(lái)知識(shí)分子群體的一大悲劇。1972年，身處逆境中的馮友蘭曾賦詩(shī)一首，其中有云：“若驚道術(shù)多遷變，請(qǐng)向興亡事里尋?！?strong>對(duì)解放后事態(tài)紛紜和自己哲學(xué)思想之多變，頗多感嘆！?
80年代，隨著“四人幫”的垮臺(tái)，思想上的“撥亂反正”，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)之后，馮友蘭迎來(lái)了自己的學(xué)術(shù)春天。經(jīng)過(guò)50—60年代的教訓(xùn)以及70年代的思想折騰，馮氏決意空所依傍，直陳己見(jiàn)，決意重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，以舒解胸中積壓多年之郁悶。
自1980年開(kāi)始，馮友蘭以耄耋之年，展老驥之志，手握如椽巨筆，重寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》，并明確申明只寫(xiě)“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西，直接寫(xiě)我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)，不依傍別人。”從而真正把自己80年來(lái)對(duì)中國(guó)哲學(xué)及文化研究所得之理解、體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，成為一家之言。經(jīng)過(guò)十年的艱苦努力，終于在1989年完成了七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，了卻了一大心愿。
季羨林曾評(píng)價(jià)馮友蘭道：芝生先生走過(guò)了95年的漫長(zhǎng)的人生道路，95歲幾乎等于一個(gè)世紀(jì)。自從公元建立后，至今還不到二十個(gè)世紀(jì)。芝生先生活了公元的二十分之一，時(shí)間夠長(zhǎng)的了。他一生經(jīng)歷了清代、民國(guó)、洪憲、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，一直迎來(lái)了解放。
道路并不總是平坦的，有陽(yáng)關(guān)大道，也有獨(dú)木小橋，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他那奇特的樂(lè)觀精神和適應(yīng)能力，不斷追求真理，追求光明，忠誠(chéng)于自己的學(xué)術(shù)事業(yè)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，終于走完了人生長(zhǎng)途。仰不愧于天，俯不怍于地。我們可以說(shuō)他是晚節(jié)善終，大節(jié)不虧。他走了一條中國(guó)老知識(shí)分子應(yīng)該走的道路。在他身上，我們是可以學(xué)習(xí)到很多東西的。