? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 費(fèi)孝通與《鄉(xiāng)土中國》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-6-30 青野龍吟
人民出版社? 2020-06-29?
2005年的4月24日，中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)一代宗師費(fèi)孝通先生離世。十五年過去了，“費(fèi)孝通”這個(gè)名字和它所代表的學(xué)術(shù)思想、人文精神和一代知識(shí)分子的心路歷程，依然在被我們反復(fù)敘述和書寫，顯示了其豐富的精神內(nèi)涵和生命活力。
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費(fèi)孝通（1910~2005年）：著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人，中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。
曾歷任云南大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、北京大學(xué)教授等；中國社科院民族研究所、社會(huì)研究所副所長、所長等；作為社會(huì)活動(dòng)家，建國后，歷任國務(wù)院專家局副局長、民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會(huì)副委員長等職。
費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書。
2019年秋季開始，北京、上海、天津、山東、海南、遼寧六省市開始啟用新版統(tǒng)編教材，高一語文教材第五單元的內(nèi)容是：整本書閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。
該書是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品，在此書中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌，特別是較為深入地闡述了當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村狀況。
該書初版于1947年，一共由14篇文章組成，本是其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”時(shí)的上課內(nèi)容，輯錄而成一書。其中每一篇文章分別從一個(gè)角度闡述了中國農(nóng)村的社會(huì)構(gòu)成、人的思想觀念、社會(huì)狀況及其形成的基礎(chǔ)；也論述中國農(nóng)村的血緣、地緣、家族、文字和文化等方面的問題。每一篇文章在內(nèi)容上都是相互銜接的，既展開了新的論述，又對(duì)前面提到的論點(diǎn)有了進(jìn)一步的闡述。
該書雖為費(fèi)孝通先生早期對(duì)中國鄉(xiāng)村方方面面現(xiàn)象的思考，但至今仍不失為人們了解中國鄉(xiāng)村的經(jīng)典之作。
就在2020年“世界讀書日”前夕，教育部首次向全國中小學(xué)生推薦閱讀這本《鄉(xiāng)土中國》，可見這本書的價(jià)值和意義。
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費(fèi)孝通筆下中國鄉(xiāng)村的8種“根性”——讀《鄉(xiāng)土中國》
2019-8-05 寸得
八種在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中依舊有力量的“根性”
靜止“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太變動(dòng)?！?/span>
農(nóng)耕社會(huì)的安土重遷造就了中國鄉(xiāng)村“靜止”的局面。我國鄉(xiāng)村一直是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。直到如今，在大多數(shù)農(nóng)村，與新中國成立前的人際關(guān)系并沒有太多的變更。
“信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”
這是鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。這種力量使得中國人在熟人一定范圍內(nèi)堅(jiān)守著難以想象的信用，同時(shí)也造就了國人對(duì)家、國的羈絆與愛護(hù)。
文盲
文盲是新中國成立前鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍現(xiàn)象。費(fèi)孝通舉了一個(gè)例子，“如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：誰呀？門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你的用聲氣辨認(rèn)。
費(fèi)孝通緊接著解釋道，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)造成的交往習(xí)慣。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。
在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。
當(dāng)下的社會(huì)已經(jīng)幾乎沒有文盲了，但是鄉(xiāng)村社會(huì)中依舊保存著上述的特質(zhì)。在日常生活中雖然不具備足夠的科學(xué)知識(shí)，但是在與熟人交際中，經(jīng)驗(yàn)比知識(shí)更重要。
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倫理與自私
倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的 十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。
因?yàn)橛羞@樣差等的緣故，中國社會(huì)就成了一個(gè)“能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍”，“我們社會(huì)中最重要的親疏關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”——越外圈越疏遠(yuǎn)，這樣就 形成了“私”的特質(zhì)：
“私的毛病在中國實(shí)在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?！?/span>
男女有別
“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂那女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不想對(duì)方希望心理上的契洽。
這樣的夫妻關(guān)系在中國社會(huì)中仍然比比皆是，正是這種長期的“有別”造成了部分家庭越來越深難以溝通的鴻溝。
禮治禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
我國鄉(xiāng)土社會(huì)長久以來都維持著以慣性的“禮”為線索的社會(huì)秩序，人們?cè)诹?xí)慣的生活方式和規(guī)則中不加思考地開展工作和社交。
費(fèi)孝通舉例說道,“這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎么樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。”
這顯然是慣性的方法來解決長期不變的環(huán)境下的問題，如今諸多信賴偏方的人其實(shí)也不過在這個(gè)套中。
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法律觀念
長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。
中國正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。”
他還舉例道，“有一位兼司法官的縣長曾和我談到過很多這種例子。有個(gè)人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒有罪，何況又沒有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長問我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事絕不會(huì)到衙門里來的。這些憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，卻會(huì)在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護(hù)他?！?/span>
其實(shí)這也是如今社會(huì)的一個(gè)癥結(jié)。
長老“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過”
血緣
“父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。”“我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”?！?/span>
其實(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的文化在穩(wěn)固之中固然對(duì)社會(huì)發(fā)展有拖曳腳步的嫌疑，但是對(duì)于一個(gè)泱泱大國而言，這里面的精氣神——對(duì)國家、氏族和文化血緣的認(rèn)可——正是我們國家核心凝聚力。
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費(fèi)孝通先生的弟子、中國人民大學(xué)教授趙旭東：今天的我們，為什么需要重讀《鄉(xiāng)土中國》？
“如果我們想要去理解自己過去的生活，理解彼此和諧相處之道，理解對(duì)中國而言的鄉(xiāng)村之重，那首先便要去理解《鄉(xiāng)土中國》這本薄薄小書的精髓。
讀懂《鄉(xiāng)土中國》或許可以讀懂費(fèi)孝通，可以明白他所寫下全部文字的硬核究竟是在哪里；同樣地，我們要想理解中國的未來，也需要能夠真切理解《鄉(xiāng)土中國》這本小冊(cè)子激發(fā)和啟示我們的所思所想，或許由此才能真正解決當(dāng)下的各種對(duì)未來的迷惑以及種種現(xiàn)實(shí)生活困境的存在，還有希望可以在哪里去做一種尋找的出路所在?！?/span>
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費(fèi)孝通
費(fèi)孝通（ 1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。
1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎(jiǎng)。
費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。
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在撰寫《鄉(xiāng)土中國》前，費(fèi)孝通彼時(shí)剛從美國留學(xué)回國，一方面受到西方文化與人格學(xué)派的影響，試圖從實(shí)際田野步入到更理論化的文化模式的比較，描畫中國社會(huì)的特性、中國人的性格。
另一方面，他也在無形中受到社會(huì)討論的影響，思索著中國未來的樣貌。于是，《鄉(xiāng)土中國》就在這種多重探索中誕生了。不同于當(dāng)時(shí)輿論所流行的關(guān)于“走西方模式還是不走西方模式”的爭白，費(fèi)孝通已落到實(shí)處去談中國人具體的思想道德、價(jià)值，中國人本源的東西是什么。
費(fèi)孝通認(rèn)為，如果對(duì)中國人而言，是這樣一個(gè)維系私人道德的東西在起作用的話，那么發(fā)展一個(gè)公共的領(lǐng)域其實(shí)是一件不太容易實(shí)現(xiàn)的事情，所以就需要我們?cè)谝粋€(gè)更加務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上建設(shè)國家，而不是一個(gè)過度理想主義的思路。