? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?西方文明史?羅馬的起源
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-7-23? ?青野龍吟
羅馬是意大利首都?！傲_馬”之名源于如下傳說：希臘入侵者攻占特洛伊城后，特洛伊王子一家逃離虎口，來至臺伯爾河畔安頓下來，后特洛伊王子的后代里亞西爾維婭做了戰(zhàn)神馬爾斯的妻子，生下一對雙胞兄弟羅馬路斯和里穆斯。當時的國王知道后大發(fā)雷霆，派人殺死西爾維婭，還把兩個孩子放進一個籃筐，扔進臺伯爾河?；@筐被沖到岸邊，一只母狼跑來，用狼乳哺喂兩個嬰兒。
一天，一個獵人發(fā)現(xiàn)了這兩個孩子，把他們從狼群中救出來，并撫養(yǎng)成人。羅馬路斯兄弟倆長大后，變得和父親戰(zhàn)神馬爾斯一樣力大無窮、武藝驚人。他們殺死國王，為母親報了仇。公元前７５３年４月２１日，羅馬路斯在母狼哺育他們的臺伯爾河畔建城，并用自已的名字羅馬作為城名。
?
羅馬起源的傳說
羅馬城邦是古羅馬文明的起點，被意大利人驕傲地稱之為“永恒之城”。這個已經(jīng)在大地上出現(xiàn)了兩千七百多年之久的城邦，它的起源除了一個動人的傳說，就沒有可證的信史……
?在今天的意大利著名的卡彼托林博物館中，人們可以看見一尊青銅母狼雕像，狼的身下有一對正在吮吸乳汁的男嬰。母狼形象很高大，身材頎長精瘦，四肢健壯有力，腳爪緊叩地面。兩耳豎起，嘴唇略張，牙齒微露，雙目圓睜，直視前方，帶著一股沉著、冷靜與警覺。肚腹下的一對男嬰仰著頭貪婪地吮吸乳汁,對周遭的一切恍若無知無覺。
據(jù)說，這座母狼銅像是公元前6世紀的作品，彌足珍貴；兩個男嬰是16世紀文藝復興時期的藝術家添加上的，藝術價值不菲。二者珠聯(lián)璧合，不但是上乘藝術佳品，而且向人們講述了羅馬城市的起源。
傳說羅馬城是由兩個孿生兄弟―羅慕洛和勒莫建立的。他們是希臘神話中特洛伊英雄之一伊尼亞的后代。在特洛伊城被希臘人攻陷的時候，伊尼亞帶領一部分人逃了出來，經(jīng)過漫長的漂泊，來到意大利半島。伊尼亞的兒子在這里修筑了亞爾巴龍伽城，并當了國王。傳至第15代國王努米托時，其弟阿穆留斯篡權，殺死努米托的兒子，又強迫努米托的女兒西爾維亞做了貞女塔的女祭司，保證一生不結婚。阿穆留斯以為這樣一來就能使哥哥斷了“香火”。
?然而人算不如天算。戰(zhàn)神使被迫當祭司的西爾維亞懷了孕，生了一對孿生兄弟。阿穆留斯得知后，又恨又怕。他立即下令處死侄女，并派一個奴隸把孿生兄弟扔到河里去。奴隸提著裝著兩個嬰兒的籃子來到臺伯河邊，當時臺伯河正在泛濫，看到不斷上漲的河水不敢靠近。他想，如果把籃子放在河邊，不一會就會被水卷走的。于是，奴隸把籃子放在河岸上就回去了。沒想到，籃子被河水漂起后，沒沖多遠就被岸邊的一根樹枝掛住了。河水退下后，一只母狼恰好來河邊喝水，它發(fā)現(xiàn)了籃子里傲傲待哺的孩子，不但沒有把他們當做一頓豐盛的晚餐，反而用自己的奶水來喂他們。
?
兩個孩子漸漸長大，后來，一個牧人發(fā)現(xiàn)了哥倆,于是把他們帶回家撫養(yǎng)。牧人還給他們起了名字，一個叫羅慕洛，一個叫勒莫。牧人后經(jīng)多方打聽，得知這兩個孩子是老國王的后代，于是一直對他們的身世守口如瓶。這對孿生兄弟在牧人的一手調(diào)教下漸漸長大，練就了一身好武藝。牧人看到時機成熟后，告訴了他們自己的身世。于是，兄弟倆開始行動，領導亞爾巴龍伽人民起義，推翻了殘暴的阿穆留斯。兄弟倆又找到了退居鄉(xiāng)間的外公，并讓他重新當了國王。?
?此后，兄弟倆離開亞爾巴龍伽城，打算在昔日遇救的地方另建新城。新城建好后，兄弟之間卻因為新城命名、由誰來統(tǒng)治等問題發(fā)生爭吵。最后雙方?jīng)Q定讓神來作出選擇。至于神意如何，通過占卜測知。勒莫首先在自己的占卜地看到6只禿鷲飛過，便認為神選擇了他。
?當他派人通知羅慕洛時，羅慕洛正看到有12只禿鷲飛過。一方聲稱先見禿鷲者為王，另一方則堅持以禿鷲的數(shù)目多寡定奪。雙方爆發(fā)了一場舌戰(zhàn)，激憤的謾罵導致格斗。羅慕洛殺死了勒莫，用自己的名字命名新城市。古羅馬人對此傳說堅信不疑，他們還根據(jù)傳說推算出了羅馬城的建立時間是公元前753年4月21日，并把這一天作為古羅馬的開國紀念日。 當然，這只是傳說中故事。這個傳說是如何形成的？它有多少歷史真實性？羅馬城市建立的真實情況到底怎樣呢？史學家已經(jīng)爭論了百年之久，人們還是各執(zhí)一端。?
?
一般認為，大約到公元前3世紀中葉，關于羅馬起源的傳說已經(jīng)定型并被大家公認。直到16世紀，西歐的人文主義者才起來否定伊尼亞和羅慕洛的故事。于是，有不少學者開始對上古傳說的真實性表示懷疑。17、18世紀，疑古之風已經(jīng)走向極端，一切古代傳說統(tǒng)統(tǒng)被斥為“胡編亂造”、“純粹神話”。
?但是也一直有人持保留意見。他們認為這個傳說是比較可信的。事實上，關于羅馬建城的故事，肯定有許多情節(jié)是后人胡亂附會上去的。但也不能否認，傳說多少會“折射”歷史的真實。因為，世界上古老民族的歷史幾乎都是從夾雜著神話的傳說開始的。
早在新石器時代末朝，羅馬地方就有居民生活。公元前2000年代中葉青銅時代居民的遺物也有發(fā)現(xiàn)，屬亞平寧文化。
約在公元前2000年代初，屬于維蘭諾瓦文化的拉丁部落分支移居羅馬，融合了原先的亞平寧文化居民，在第伯河畔帕拉丁等山岡建立了居住地。不久，從意大利中部山區(qū)來的薩賓部落，也占據(jù)了奎里那爾和厄斯奎林等山岡。公元前8世紀，羅馬居民普遍使用鐵器，經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)，他們居住的村落散布于羅馬諸山岡之巔，以墓地和自然屏障為界線，彼此隔離，各自組成公社。到公元前7世紀，分散的山村公社逐步走向聯(lián)合，先是以帕拉丁為中心的拉丁部落建立“七丘聯(lián)盟”，后又和住在奎里那爾等山村的薩賓部落實行聯(lián)合，發(fā)展為“四區(qū)之城”。不過，當時羅馬只是氏族部落聚居地，還稱不上大城市，大約從公元前7世紀末起，大批伊達拉里人遷居羅馬，不久建立了所謂塔克文王朝。
?
由于受到伊達拉里亞文明影響，羅馬社會經(jīng)濟出現(xiàn)高漲，手工業(yè)和商業(yè)得到迅速發(fā)展，并在此基礎上產(chǎn)生了城市。公元前6世紀，羅馬大興土木，挖水道、辟廣場、鋪街道、建神廟、筑城包墻、造住房，使羅馬面貌煥然一新，真正成為城市。隨著城市的興起，山村公社聯(lián)合趨勢終于發(fā)展為以羅馬城為核心范圍廣泛的統(tǒng)一運動，從而奠定了羅馬城市國家的基礎。羅馬建城之前，各氏族部落處于分散狀態(tài)，各有自己的首領(勒克斯)，后來經(jīng)過聯(lián)合和統(tǒng)一，結成公社，部落或部落聯(lián)盟首領才轉(zhuǎn)變?yōu)橥酢?/span>
根據(jù)羅馬歷史的傳統(tǒng)說法，從公元前75年羅慕路斯建城起到公元前510年高傲者塔克文被推翻為止，先后有七個王統(tǒng)治羅馬，這個時期稱為王政時代?，F(xiàn)代許多學者認為，傳統(tǒng)有關羅慕路斯建城立國之說不足為信，他們除了對神話式人物羅慕路斯的歷史真實性表示懷疑以外，相信其他六個王都是歷史人物，盡管也認為古典作家關于他們事跡的記載不盡真實，夾有許多時代錯位之誤。實際上，王政并非統(tǒng)一的制度，所謂王政時代乃是羅馬從氏族社會到階級社會的轉(zhuǎn)變時期。
在王政前期即所謂前四王統(tǒng)治時期(約公元前8-—7世紀)，羅馬人生活在氏族社會末期的軍事民主制之下。相傳最早的羅馬公社包括3個特里布斯(部落)，每個分為10個庫里亞(胞族)，每個庫里亞分為10個氏族，而氏族則由數(shù)目不等的家長制家庭組成。當時家長制家庭已發(fā)展為社會基本經(jīng)濟單位。土地屬于公社財射產(chǎn)，每個家庭從公社領得土地耕種，只有宅旁園地才歸家庭所有。管理機構有王、元老院和庫里亞大會。作為公社首領的王，掌握軍事指揮權、審判權和宗教權，其職位雖為終身職，但并非世襲的；元老院是王的咨詢機構，在王決策和處理內(nèi)外事務中發(fā)揮顧問作用；庫里亞大會則是按庫里亞召集的全體公社成員大會，決定公社一切重要問題，如宣布戰(zhàn)爭、選舉王和審判重大案件等。在此時期，羅馬社會已開始分化，逐漸形成氏族貴族；元老從這些貴族家族中選出，已漸成慣例。
?
到王政后期，伊達拉里亞人在羅馬建立了統(tǒng)治，即所謂的塔克文王朝(約公元前6世紀)。在社會經(jīng)濟高漲和私有制發(fā)展的基礎上，羅馬社會分化進一步加深了。貴族(包括外來的伊達拉里亞貴族和本地的羅馬貴族)利用特權侵占大量公有地，壟斷元老院和其他公共職務，成為特權等級。破產(chǎn)的公社成員和被釋放的奴隸以及被征服的部落居民紛紛投靠貴族，變?yōu)橐栏接谒麄兊谋槐Ｗo人。被保護人從保護人那里領得土地耕作，但必須為他們服役和繳納部分收獲物。在法律和其他事務方面，雙方互相承擔義務，違背者將受懲罰。當時奴隸制也在發(fā)展，奴隸主要來源于戰(zhàn)俘，但奴隸數(shù)量不多，主要從事家內(nèi)勞動。
此外，還出現(xiàn)了人數(shù)眾多的平民等級。平民的成分和來源比較復雜，一般認為平民的產(chǎn)生是同羅馬社會經(jīng)濟發(fā)展、對外擴張和吸收外來移民有關，包括羅馬公社一些中下層成員、外來移民和被兼并的其他部落居民以及脫離了保護關系的被保護人與被釋放的奴隸，平民人身自由，享有不完全的公社成員的權利，后來的平民可能被排斥于公社之外。其中，有些從事農(nóng)牧業(yè)，僅有少量土地；有些屬于城市，經(jīng)營手工業(yè)和商業(yè)。大多數(shù)平民在經(jīng)濟上處于貧困境地，他們向貴族租佃土地，借貸財物，受著貴族的壓榨，特別是遭受殘酷的債務奴役。在政治上，大多數(shù)平民不是氏族成員，無權參加庫利亞大會，在元老院中更無代表。因此平民和貴族等級的矛盾和對立日益加深。
?
羅馬社會發(fā)生兩極分化以及階級、等級的矛盾和斗爭，促使氏族制度日趨瓦解和國家的產(chǎn)生。王政后期以軍事民主制為傳統(tǒng)的氏族制度管理機構逐漸發(fā)生蛻變，或被新的國家機關所代替。從老塔克文(公元前616-前579年)建立塔克文王朝起，開始了部落首領僭取王權的過程；王的權力不斷擴大，地位日益提高，逐漸凌駕于元老院和庫里亞大會之上，有了體現(xiàn)國家權力的性質(zhì)。接著塞爾維烏斯(公元前579前-534年)實行一系列改革，終于完成了在羅馬創(chuàng)建王制或稱原始君主制城市國家的歷史性任務。所以，在王政后期國家已經(jīng)萌芽和產(chǎn)生出來，羅馬逐步進入了階級社會。