? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? 西方文明史?馬丁路德

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-8-17 青野龍吟

馬丁?路德（Martin Luther，1483年11月10日——1546年2月18日） ，16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。出生于德國(guó)。?

1933年，德國(guó)著名高校哈勒大學(xué)（Uni Halle）為了紀(jì)念馬丁路德450周年的誕辰，將校名冠以馬丁?路德，即全名馬丁?路德-哈勒-維滕貝格大學(xué)，以紀(jì)念路德在該校的維滕貝格校區(qū)作為宗教改革的發(fā)源地。

2005年11月28日，德國(guó)電視二臺(tái)投票評(píng)選最偉大的德國(guó)人，路德名列第二位，僅次于康拉德?阿登納。

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馬丁?路德生于神圣羅馬帝國(guó)-薩克森選侯國(guó)（今德國(guó)薩克森州）艾斯萊本，父母原是勤儉的務(wù)農(nóng)人家，但當(dāng)時(shí)因社會(huì)商業(yè)方面開始發(fā)達(dá)了，并帶動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展，故其父親轉(zhuǎn)而成為礦工，在當(dāng)時(shí)以礦工當(dāng)職業(yè)的人口并不多，算是新興的行業(yè)，在父親的積極努力下竟也自行當(dāng)起了一個(gè)小礦主，后來上升為城市的議會(huì)會(huì)員。

父親漢斯?路德（Hans Luther，1459—1530年），母親瑪格路德，原姓林德曼（1459—1531年）。路德是九個(gè)孩子中的第八個(gè)。

1483年11月11日（都爾?圣瑪定主教紀(jì)念日），他受洗禮，并以當(dāng)日的圣人圣瑪定（馬?。┟?。他在出生地鄰近的曼斯費(fèi)爾德長(zhǎng)大，當(dāng)時(shí)艾斯萊本和曼斯費(fèi)爾德約有數(shù)千居民，而他的父親擁有當(dāng)?shù)氐囊惶庛~礦。

嚴(yán)格而充滿愛心的父親，要他接受時(shí)尚的啟蒙教育。父親非常積極培育路德的教育，故送他到大城市就學(xué)。路德為了維持就學(xué)時(shí)的經(jīng)濟(jì)需要，和其它的就學(xué)孩子們共組了一個(gè)唱詩班，在富有人家吃晚餐的時(shí)候，讓主人們享用豐盛晚餐之時(shí)，邊聆聽孩童詩班唱圣詩。當(dāng)主人用餐過后即可開始享受主人們吃剩的菜肴，運(yùn)氣好的話還能拿到一些小費(fèi)。他的父母信奉教廷，但不過分熱誠(chéng)。

之后由于父親的支持及栽培之下，路德進(jìn)了一所有名的大學(xué)學(xué)習(xí)法律，看似前途似錦：畢業(yè)后可在皇宮謀得一份差事，后半輩子就可高枕無憂了。但就在此時(shí)他卻正想著如何才能蒙上帝的喜悅呢？就在一次的暴風(fēng)雪當(dāng)中，在禱告中他經(jīng)歷了神的保佑，于是他毅然決然地到修道院中當(dāng)修士，放棄法律的學(xué)習(xí)。而在修道院的學(xué)習(xí)中，其內(nèi)心并沒有得到真正的平安，在他請(qǐng)益他所在的這所修道院院長(zhǎng)之后，路德得到許多的屬靈上的鼓勵(lì)與支持，同時(shí)也完成了神學(xué)博士的學(xué)位。并在之后被派到威登堡任圣經(jīng)教導(dǎo)的工作、思想更趨成熟，終于在1517年為贖罪券的爭(zhēng)論，在教會(huì)界做了一件驚動(dòng)宗教界的大事——宗教改革。

從1488年到1497年路德在曼斯費(fèi)爾德的城市學(xué)校就學(xué)，此后他在馬格德堡的大教堂學(xué)校里待了一年。在那里教導(dǎo)他的是中世紀(jì)晚期出現(xiàn)的共同生活弟兄派的教士。1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟(jì)各會(huì)修道院中。他在那里受到音樂和詩歌的教育，他是一個(gè)很好的歌唱家。

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從1501年到1505年路德在圖林根的愛爾福特大學(xué)就學(xué)，他獲得哲學(xué)系的文學(xué)士。他的學(xué)課包括拉丁文、語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、道德學(xué)和音樂。路德在這里深切地學(xué)習(xí)了亞里士多德的學(xué)說，亞里士多德的學(xué)說從托馬斯?阿奎納開始成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的中心學(xué)說，但在愛爾福特已經(jīng)開始有人對(duì)他的學(xué)說產(chǎn)生質(zhì)疑。

奉父命路德在獲得博士學(xué)位后又開始學(xué)法學(xué)。但1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風(fēng)暴雨，他嚇壞了，對(duì)礦工的保護(hù)圣人呼喊說：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個(gè)僧侶?！背鲇谶@個(gè)發(fā)愿他不顧父親的反對(duì)加入了愛爾福特的奧斯定會(huì)修道院。

他非常遵守修會(huì)的教規(guī)，1507年2月27日他被晉升為神父。雖然他每天都做懺悔，但他依然無法獲得心靈上的安慰。他最主要的問題是“我如何才能獲得上帝的憐憫？”他的懺悔神父、修道院的主持約翰?馮?斯道皮茨建議他學(xué)神學(xué)，并將他1508年送往維滕貝格。在這里他結(jié)識(shí)了威廉?奧克姆的神學(xué)理論。奧克姆強(qiáng)調(diào)神的自由性和人的自主性。一年后路德成為圣經(jīng)教授（baccalarius biblicus），他還學(xué)會(huì)了古希臘文和希伯來文。除道德哲學(xué)外他還開始教授圣經(jīng)。

1510年，路德被他的修會(huì)派往羅馬城，抗議教廷下令將奧斯定會(huì)與另一個(gè)非常嚴(yán)格的修會(huì)合并到一起。他參加了一個(gè)集體懺悔的儀式，希望以此獲得解脫。這說明他當(dāng)時(shí)還不懷疑羅馬教廷的懺悔儀式，但他對(duì)羅馬教廷的不認(rèn)真和道德敗壞非常失望。

1511年，斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學(xué)博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。

此后幾年中路德教授贊詩和保羅書信等內(nèi)容，一些他原來的講義和聽課筆記保留至今。從這些文件中我們今天看得出他與羅馬天主教廷決裂的過程。一開始他還追隨當(dāng)時(shí)教會(huì)的學(xué)說將舊約體會(huì)成基督的隱喻。他追索奧卡姆、新柏拉圖主義或密契主義的圣經(jīng)解釋，但他已經(jīng)開始將這些解釋改為針對(duì)每個(gè)人，而不是針對(duì)整個(gè)社會(huì)的教導(dǎo)。他使用上帝直接的憐憫來補(bǔ)充這些理論中的空洞，但此時(shí)他還沒有考慮教會(huì)的中間作用。

在對(duì)路德的研究中，人們至今對(duì)路德是何時(shí)發(fā)現(xiàn)他的神僅出于憐憫（sola gratia）正義的基本見解存有爭(zhēng)論。路德本人后來自己將這個(gè)發(fā)現(xiàn)稱為是“塔上經(jīng)驗(yàn)”，他說他是在維騰貝格的奧恩定會(huì)修道院的隱居塔上做出這個(gè)發(fā)現(xiàn)的。有人認(rèn)為這是在1511年到1513年之間，其他人說是在1515年到1518年之間，也有人認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)緩慢的過渡過程。在宗教史的研究中這個(gè)時(shí)間的確定并不是最重要的，最重要的是確定這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)宗教改革的意義到底有多么大。

路德本人將這個(gè)經(jīng)驗(yàn)說成是一個(gè)巨大的解放。在他孤獨(dú)地冥想羅馬書中的詩句時(shí)他突然發(fā)現(xiàn)了他所尋找的：“因?yàn)樯竦牧x，正在這福音上顯明出來。這義是本于信以致于信。如經(jīng)上所記，義人必因信得生。”

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這句經(jīng)文遲早會(huì)導(dǎo)致路德對(duì)圣經(jīng)新的理解：神的永久正義完全是一個(gè)憐憫的贈(zèng)禮，只要人相信耶穌基督，他就可以獲得這份贈(zèng)禮。人不論做什么都無法強(qiáng)迫神贈(zèng)與他這份禮物。相信他獲得了這份禮物本身也不是人所能達(dá)到的。

這樣對(duì)路德來說，整個(gè)中世紀(jì)的神學(xué)及其宣傳者的能力與神的啟示之間的平衡全部報(bào)廢了。從此他對(duì)自稱看作神與人之間中保的教會(huì)越來越持批評(píng)態(tài)度。

1515年路德的羅馬書教本中已經(jīng)反映出了他的新見解，但其中還混合著約翰尼斯?陶勒的密契主義見解。1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫的一本書，反映出了他對(duì)教會(huì)外表的神事儀式的不斷加強(qiáng)的反對(duì)。

從1517年開始路德在簽名時(shí)將Luder改為L(zhǎng)uther（這個(gè)名字來源于希臘詞ελευθερο，意為“被解放的人”“自由人”），來表現(xiàn)他內(nèi)心的轉(zhuǎn)折。

路德在1517年萬靈節(jié)前夕，也就是十月三十一日那天，宣布他反對(duì)贖罪券，寫了九十五條論綱。其實(shí)這九十五條的目的并非是號(hào)召宗教改革，只是路德以一位大學(xué)教授的身份將贖罪券的神學(xué)提出來討論罷了。路德反對(duì)贖罪券的曲解和誤用，這不但對(duì)人的得救不利，還影響了教會(huì)的正常運(yùn)作。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為天國(guó)的鑰匙在教會(huì)手里，一個(gè)人進(jìn)入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他們最怕的是死后在煉獄中的刑罰，因此他們相信只要用贖罪券就可以上天堂，一張贖罪卷能縮短死后在煉獄中的刑罰。而贖罪劵可以在教堂里購(gòu)買，因此當(dāng)時(shí)的教堂和牧師都很有錢。馬丁路德發(fā)現(xiàn)這樣的說法與作法完全不能見容于圣經(jīng)與理性。贖罪券的買賣鼓勵(lì)了處于罪惡中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。就這一點(diǎn)，路德的神學(xué)與天主教會(huì)的神學(xué)有明顯的不同。1530年路德在奧斯堡會(huì)議上為新運(yùn)動(dòng)作了解釋，他的改教運(yùn)動(dòng)已把基督教歐洲一分為二，更正教會(huì)產(chǎn)生了三個(gè)主要路線：信義宗、改革宗和英國(guó)圣公宗。更正教會(huì)主張信徒應(yīng)該直接和基督聯(lián)合，因?yàn)榛绞蔷榷鞯奈ㄒ粊碓础Ｋ木榷鹘柚レ`的能力和上帝的道的教導(dǎo)，臨到悔改的信徒。不用瑪利亞，也不用圣職人員作祭司來做代求人。上帝會(huì)向他的兒女說話，透過先知和使徒、透過圣經(jīng)、借著個(gè)人的啟示，上帝以愛心向受造的人類說話，只要是在基督里新造的人憑信心可以聽到上帝的話并回答他。

路德的宗教改革受到四面攻擊。羅馬教廷要路德收回他的言論和著作，路德并沒有答應(yīng)。在他隱居于瓦爾特堡（Wartburg）那段日子里，路德把整本新約圣經(jīng)由希臘文譯成精彩的德文。在那期間，左派極端的社會(huì)行動(dòng)到處興事，路德于是回到威登堡以穩(wěn)定大學(xué)和教會(huì)的生活，并且應(yīng)付四面八方涌來的攻擊。甚至有的人民誤解了路德說的自由，牽扯到政治，拿了武器去爭(zhēng)取，造成了改教運(yùn)動(dòng)的致命傷。路德被羅馬教會(huì)定罪，逐出教會(huì)。

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人物貢獻(xiàn)

改革

當(dāng)時(shí)封建制度下的西歐，社會(huì)危機(jī)和教會(huì)危機(jī)激化。一些民族王侯和市民階層對(duì)現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更為深重；教廷和神圣羅馬帝國(guó)的威信明顯下降，教會(huì)內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。路德在大學(xué)時(shí)期已對(duì)當(dāng)時(shí)的世事和教會(huì)景況感到苦悶。他在修院虔修和鉆研神學(xué)、哲學(xué)理論時(shí)，悉心探討釋除苦悶的真諦，但自覺毫無收獲。當(dāng)他為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教會(huì)要求人們履行的禮儀和神功，并無助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。他對(duì)中世紀(jì)一些具有改革思想的人物如維廉?奧康、J.胡斯等雖有所向往，并受到人文主義者如D.伊拉斯謨等的影響，但尚無意反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)和教皇體制。后人多認(rèn)為，在這段時(shí)期內(nèi)，他已形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵。這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對(duì)上帝的篤誠(chéng)信仰。當(dāng)時(shí)教會(huì)宣稱，教皇哄騙信徒們說購(gòu)買了贖罪券無論犯了多大的罪，可以得到上帝的寬恕。路德的因信稱義命題，正是針對(duì)這種說法的神學(xué)依據(jù)加以抨擊。

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教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。不少諸侯及市民階層對(duì)此甚為不滿。一向贊助路德的薩克森選侯弗里德里希不許在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國(guó)并未被禁止，而事實(shí)上兜售活動(dòng)已深入維登堡附近。對(duì)此，路德于1517年10月31日（一說11月1日）以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫成，語氣甚和緩；僅指責(zé)某些教會(huì)弊端而無意攻擊教會(huì)本身，在第71條中還明確肯定教皇的赦罪權(quán)。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教會(huì)的“功庫(kù)”只在于上帝通過取得基督施行救贖恩典的福音。其因信稱義主張?jiān)谡摼V中并未提出。然而，論綱已使贖罪券在德意志各地銷路大減，有些地方已無人購(gòu)買。路德此舉得到各階層支持，同時(shí)也觸怒了教廷。

1518年路德寫了《解答》一文（Resolutions）為自己的主張辯解。路德在文中強(qiáng)調(diào)：自己并不是在攻擊大公教會(huì)，反而是在肯定了羅馬教會(huì)的正統(tǒng)性。并表示自己愿意維護(hù)教會(huì)的權(quán)威而順服教會(huì)和教皇，也愿聽教皇發(fā)落。不料卻引起了爭(zhēng)端。同時(shí)指出大公會(huì)議的權(quán)威高于教皇，否定教皇頒布的各種大赦理論。1518年8月(有些歷史資料是7月)，教皇命令路德到羅馬接受審判，路德面臨的很可能是死刑。撒克遜選侯腓特烈（Frederick）利用自己的權(quán)利使審判改在奧斯堡。1518年10月，在法庭上路德慷慨陳詞，并拒絕公開承認(rèn)錯(cuò)誤。

次年7月，親羅馬的神學(xué)家約翰?艾克迫使路德在保守勢(shì)力較強(qiáng)的萊比錫展開辯論。辯論中，由于路德之論據(jù)只有一些唯名論的東西而在艾克的黠問下無詞以對(duì)，因此明確斷言圣經(jīng)權(quán)威至上，可是當(dāng)艾克引出圣經(jīng)章節(jié)時(shí)， 路德卻指圣經(jīng)是教皇搞出來的假東西，并贊同康斯坦茨公會(huì)議所譴責(zé)的胡斯的一些觀點(diǎn)，這就否定了公會(huì)議的無誤性。辯論后，艾克宣稱他已從路德的言論中取得了譴責(zé)路德為異端的依據(jù)。1520年6月15日由教皇利奧十世簽署發(fā)出《斥馬丁?路德諭》。該通諭例舉了路德41條“嚴(yán)重錯(cuò)謬”，包括對(duì)告解、圣體、絕罰、煉獄及教皇權(quán)威等論述。通諭還限令路德在60天內(nèi)放棄自己的觀點(diǎn)，否則將遭受絕罰的命運(yùn)。

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在1520年的8—10月，路德連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，國(guó)家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會(huì)稱為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他認(rèn)為：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。然而又產(chǎn)生了新的問題：當(dāng)時(shí)對(duì)圣經(jīng)有多個(gè)不同版本的解釋，路德對(duì)此通通打壓， 因此又有抨擊者說他其實(shí)是把解釋權(quán)改為由他自己所擁有。

由于路德堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，教皇正式宣布開除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公開對(duì)抗，寫了《反對(duì)敵基督者的通諭》一文，并于12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律。當(dāng)時(shí)，神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世為了在政治上與法國(guó)抗衡，希望得到教皇的支持，反對(duì)路德的改革。因而在1521年帝國(guó)會(huì)議上，決定執(zhí)行教皇通諭，給路德判罪。但由于與會(huì)諸侯的反對(duì)和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會(huì)議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯腓特烈（Frederick）等人以“攔劫綁架”方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語翻譯。這時(shí),路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動(dòng)起來，宗教改革運(yùn)動(dòng)如燎原之火，迅猛發(fā)展。

渴望改革的人們自發(fā)奮起。但隨著運(yùn)動(dòng)的深入，一些權(quán)位較高的貴族害怕運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)危及其既得利益，開始動(dòng)搖。路德對(duì)此亦深具同感。1522年3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責(zé)備那些行動(dòng)起來的擁護(hù)者“過分了”。他在八次講道中宣稱：“反對(duì)以暴力來改革教會(huì)?！蓖辏恍碜o(hù)路德的中小貴族,曾以人道主義詩人胡登和騎士濟(jì)金根為首發(fā)動(dòng)起義。當(dāng)胡登邀請(qǐng)路德與濟(jì)金根會(huì)見時(shí)，路德回答說：“我不愿意靠暴力和流血來維護(hù)福音?！睂?duì)于T.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，他深惡痛絕，當(dāng)他要求農(nóng)民解散被拒絕后，他于1524年發(fā)表《為反對(duì)叛逆的妖精致薩克森諸侯書》。次年又發(fā)表《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒》，號(hào)召“無論誰只要力所能及，無論是暗地里也好，公開地也好，都應(yīng)該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”當(dāng)然， 叫貴族去鎮(zhèn)壓農(nóng)民是不需要路德教的。

在神學(xué)哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過來證明了路德對(duì)上帝的不敬, 伊拉斯謨甚至指路德的書是野蠻的書。他從此便與人文主義分道揚(yáng)鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問題與U.茨溫利展開激烈爭(zhēng)論。在1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對(duì)抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。

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影響

首先，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治，新教與天主教，東正教已成為廣義基督教中的三大教派。在宗教改革的影響下，歐洲民眾開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立，解放了自己的思想，自文藝復(fù)興以來的人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

其次，建立了各種不同的新教派。新教團(tuán)體只是基督教的一個(gè)分支而且是最小的分支。宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來的第二個(gè)重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)（例如從1618年到1648年的德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)）。結(jié)果是德國(guó)死了八百萬人, 從此德國(guó)的天主教人數(shù)變?yōu)樯贁?shù)，而德國(guó)的前身”神圣羅馬帝國(guó)沒落，二百年后才再組成德意志，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)更是在二戰(zhàn)之后。即使不考慮這些戰(zhàn)爭(zhēng)，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭(zhēng)都起著一種主要的作用。

最后，在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教──羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，變了兩種教派， 長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人文主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國(guó)的自由思想, 而基督教卻在十八世紀(jì)沒落而發(fā)動(dòng)其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義。

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人物評(píng)價(jià)

路德并不是一位完人。傳記作家羅蘭?培登說1546年路德逝世時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時(shí)還有點(diǎn)粗鄙的老人?！边@一位由德國(guó)東部小城出來的中世紀(jì)修士，最后成為整個(gè)基督教會(huì)的表征。那么，他在今天象征些什么？

首先，他象征著改教對(duì)基督教運(yùn)動(dòng)的重要性。改教并不是幾百年前所發(fā)生的一件事，一舉完成，以致我們可以高枕無憂了。第二，教會(huì)應(yīng)該完全依靠上帝的話語，路德說：“教會(huì)的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語?！边@話語就是基督耶穌。如果缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵，教會(huì)只不過是一個(gè)會(huì)所、一間博物館或是一座音樂廳而已。第三，一位圣徒就是一個(gè)因信靠耶穌基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教會(huì)是圣潔的，因?yàn)榻虝?huì)的元首基督是圣潔的。雖然是圣潔的，但這身體中的肢體仍然是罪人，不斷需要赦免和領(lǐng)受新的力量。因此路德希望教會(huì)是一個(gè)具有包容性的教會(huì)。在那里生病的人可以得醫(yī)治，貧窮的人得飽足，傷心的人得安慰，缺乏知識(shí)的人得到教導(dǎo)，罪人得蒙拯救。

幸運(yùn)的是，這位年邁的反抗者的個(gè)人缺點(diǎn)并沒有對(duì)他崇高的成就造成任何影響。他最終不僅改變了基督教，也改變了整個(gè)西方文明，盡管這一切的工作并非僅僅是他一個(gè)人做的。路德對(duì)歷史做出的最大貢獻(xiàn)不在政治方面，而是宗教上。他就像是一個(gè)起點(diǎn)，一道曙光！從他開始，基督教的信仰的根基開始回到圣經(jīng)當(dāng)中，不在是教會(huì)的公會(huì)議。他對(duì)“人如何得救”、“宗教權(quán)威性何在”、“何為教會(huì)”、“基督徒生活的真諦是什么”這四個(gè)基本問題，給予了鼓舞人心的嶄新答案。而這些具有深遠(yuǎn)意義的答案均是他從圣經(jīng)中所找到的。因此，他的勇敢，為后世新教的發(fā)展，以及對(duì)圣經(jīng)原則正確闡釋和堅(jiān)持都起到了十分重要的作用。直至今日，新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲。