? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?西方文明史?宗教改革

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-8-19? ?青野龍吟

宗教改革歷史學(xué)名詞，開(kāi)始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)(抗議宗教改革運(yùn)動(dòng)，Protestant Reformation)，該運(yùn)動(dòng)奠定了新教基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了從羅馬帝國(guó)頒布基督教為國(guó)家宗教以后由天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系，為后來(lái)西方國(guó)家從基督教統(tǒng)治下的封建社會(huì)過(guò)渡到多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)，因而西方史學(xué)界直接稱之為“改革運(yùn)動(dòng)”。

宗教改革期間代表人物包括馬丁?路德、慈運(yùn)理、約翰?加爾文、門(mén)諾?西門(mén)斯、雅各布斯?阿民念、約翰?衛(wèi)斯理及其后發(fā)展出來(lái)的新教徒教派。而狹義上的新教及宗教改革，通常限定在1517年馬丁?路德提出《九十五條論綱》，到1648年《威斯特伐利亞和約》的出臺(tái)為止的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革是歐洲資本主義發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是宗教發(fā)展歷史上的一個(gè)重要里程碑。

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基督教宗教改革的背景：羅馬教會(huì)權(quán)威被質(zhì)疑

文化背景

　　一. 政治上，歐洲民族主義觀念勃然興起，要求建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，打破天主教的控制。

　　二. 經(jīng)濟(jì)上，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)，要求打破天主教神學(xué)的精神束縛，為資本主義發(fā)展掃除障礙。

　　三. 文化上，文藝復(fù)興倡導(dǎo)個(gè)人自由、平等、欲望、人性至上，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取和科學(xué)求知，為人們挑戰(zhàn)天主教會(huì)提供了理論和思想依據(jù)。

　　四. 宗教上，天主教會(huì)在四分五裂的德意志土地上勢(shì)力極大，不僅精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富。

　　五. 社會(huì)上，當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲黑死病蔓延。

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社會(huì)根源

　　14至16世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過(guò)渡，當(dāng)時(shí)西歐所發(fā)生的社會(huì)變動(dòng)主要表現(xiàn)在三方面：

　　第一，經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解;

　　第二，政治上，資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開(kāi)始形成，反對(duì)封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。英、法兩國(guó)的封建君主在與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了政治集權(quán)的“新君主制”。他們加強(qiáng)政治集權(quán)，推行重商主義，獎(jiǎng)勵(lì)文化創(chuàng)造，有力促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展。但在意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切需要政治統(tǒng)一;

　　第三，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。人文主義者批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)權(quán)制度，鼓吹個(gè)人的自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理論，極大地推動(dòng)了人們的思想解放與觀念更新，構(gòu)成了對(duì)天主教神權(quán)的巨大沖擊。

在這樣的社會(huì)背景下，16世紀(jì)西歐的宗教改革都把矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過(guò)改革建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。

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　思想淵源

　　宗教改革固然是社會(huì)現(xiàn)實(shí)變革的產(chǎn)物，但其思想源頭可以追溯到中世紀(jì)市民的宗教“異端”思想之中。中世紀(jì)的城市在11、12世紀(jì)興起后，為了抵制封建貴族與教會(huì)的掠奪與控制，城市從經(jīng)濟(jì)、政治上支持王權(quán)，王權(quán)則賜給城市以自由貿(mào)易乃至自治的特權(quán)。

隨著城市的發(fā)展，市民階層也逐漸興起，對(duì)教會(huì)的大一統(tǒng)神權(quán)與正統(tǒng)神學(xué)的統(tǒng)治極其不滿，于是醞釀出反教會(huì)的市民“異端”思想。市民的“異端”思想，有力地沖擊了天主教會(huì)神權(quán)的合法權(quán)威，反映了市民階級(jí)建立“民族教會(huì)”或“廉價(jià)教會(huì)”的愿望，為16世紀(jì)西歐的宗教改革提供了可借鑒的歷史遺產(chǎn)。(其中異端思想具體指教會(huì)首先提出的“雙劍說(shuō)”、“太陽(yáng)月亮說(shuō)”)

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解密：歐美國(guó)家基督教宗教改革是如何進(jìn)行的？

改革的發(fā)起者

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，基督教教會(huì)歷史上重要的改革都是宗教教義的改革而非宗教制度的改革。更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)，即便是宗教制度改革，也是奠基于教義改革基礎(chǔ)上的制度改革。

　　基督教教會(huì)自使徒時(shí)代末期就逐漸墮落俗化，后來(lái)雖然也出現(xiàn)過(guò)護(hù)教人士如猶大，還有“獨(dú)一神觀”者在公元三世紀(jì)—四世紀(jì)對(duì)“三位一體觀”的對(duì)抗，這些改革最后雖然都失敗了，但他們保存《圣經(jīng)》真理的精神依然存在。如馬昂留斯與央登?約翰等人合著的《和平的保衛(wèi)者》一書(shū)，主張恢復(fù)平民信徒參與教會(huì)事工;孟他努倡導(dǎo)圣靈與靈恩，勉勵(lì)信徒遠(yuǎn)離奢靡生活，其本身言論雖偏激，但異端影響極大。

聚集力量

　　公元七—八世紀(jì)，又有忠于《圣經(jīng)》的教士反對(duì)教會(huì)如同異教的跪拜神像及抬舉馬利亞為圣母的謬誤。

　　九世紀(jì)中葉，為證明當(dāng)時(shí)教皇所宣布的主權(quán)。是早在數(shù)世紀(jì)前就實(shí)行的文獻(xiàn)“偽西多爾教令集”(Isidorian Decretals)出現(xiàn)時(shí)，許多有良知的主教群起反對(duì)這個(gè)騙局，但終被壓制。

十二世紀(jì)又有法國(guó)瓦勒度派(Waldensians)主張教會(huì)應(yīng)恢復(fù)以《圣經(jīng)》為唯一真理，反對(duì)煉獄邪說(shuō)，強(qiáng)調(diào)平信徒可上臺(tái)講道，教士的言論并非完全無(wú)誤等，聲勢(shì)相當(dāng)浩大。雖遭教皇視為異端，予以除名，但他們?nèi)匀淮嬖谝獯罄柋八股絽^(qū)，成為十二世紀(jì)以前改革教會(huì)的碩果。

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威克里夫

　　1376年英國(guó)的勒得倭得教區(qū)長(zhǎng)兼英王皇家神學(xué)顧問(wèn)約翰?威克里夫(John Wycliff，1320-1384)

　　眼見(jiàn)教皇生活奢靡，教會(huì)因爭(zhēng)競(jìng)逐財(cái)而腐化，便在牛津公開(kāi)指責(zé)教會(huì)的主決者。世俗事務(wù)由神派政府管理，教皇不應(yīng)干涉。他獲得英國(guó)朝野的擁護(hù)，未被教皇捉辦，繼續(xù)推動(dòng)改革，1377年又宣稱《圣經(jīng)》是信仰唯一根據(jù)，教會(huì)唯一律法。

　　接著，他將《圣經(jīng)》譯成白話英文 (1384年完成，1388年修訂) ，結(jié)果銷路意外廣大。他又主張“平民主權(quán)”即教會(huì)應(yīng)以平民信徒為中心，而非教皇;但可有一人遵照圣經(jīng)總攬相關(guān)事務(wù)，否則便是敵基督者。并要二人一組出外傳道，但非終身職。英國(guó)黑死病流行時(shí)，他被保守派歸咎拿辦。他的追隨者被稱為羅拉德派(Lollards)，后受英王亨利四世、亨利五世摧毀殆盡，幸因理查二世娶波希米亞公主而傳入波希米亞。

　　約翰?胡斯(John Huss，1369-1415年)是波希米亞布拉格大學(xué)教區(qū)長(zhǎng)，因閱讀威克里夫的著作后深受感動(dòng)，也開(kāi)始作類似的言論，起初大受波希米亞朝野贊賞，后因嚴(yán)詞指責(zé)出售贖罪券是違反圣經(jīng)的可憎行為，在1409年比薩會(huì)議被教皇定罪，1414年赴君士坦丁堡會(huì)議后被拘留，次年七月六日被處以火刑，引起波希米亞反教皇的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，迄今改革火苗仍未熄滅。

　　荷蘭革命

　　尼德蘭宗教改革不同于歐洲的其他改革，它的宗教改革更具有民族性和革命性。原因是尼德蘭政治上受到西班牙的控制，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了較早的資本主義萌芽。

　　尼德蘭宗教改革是具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革，是歐洲歷史上上最早的資產(chǎn)階級(jí)革命(1566)，尼德蘭獨(dú)立后建立了荷蘭共和國(guó)，在17世紀(jì)的荷蘭被稱為“海上馬車夫”。

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解密：歐洲各國(guó)的基督教宗教改革有什么具體內(nèi)容？

歐洲各國(guó)的宗教改革，使羅馬天主教會(huì)在歐洲的社會(huì)地位政治地位受到嚴(yán)重的威脅。面對(duì)這種情況，天主教會(huì)內(nèi)部的一些有識(shí)之士嚴(yán)厲抨擊教會(huì)內(nèi)部的腐敗，稱各種邪惡和弊端就像從特洛伊木馬中涌出的士兵一樣從教會(huì)中涌出，他們紛紛倡議實(shí)行改革。就在歐洲各國(guó)宗教改革轟轟烈烈地展開(kāi)的同時(shí)，天主教會(huì)內(nèi)部也開(kāi)始了改革。

一：清除內(nèi)部積弊，重新審定教規(guī)、教義。教會(huì)清除了一批無(wú)知、腐敗、貪婪的神職人員，規(guī)定教士必須穿僧衣，執(zhí)行教士獨(dú)身制;在每個(gè)教區(qū)設(shè)立學(xué)校，提高神職人員的知識(shí)水平。教會(huì)在肯定贖罪券功效的同時(shí)，禁止非宗教目的的出售行為，并取消了銷售機(jī)構(gòu)。

二：繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。宗教改革中后，異端裁判所的活動(dòng)更為猖獗，大批“異端分子”被捕入獄，甚至被處死;同時(shí)，天主教會(huì)加強(qiáng)了思想控制，不斷頒布違禁書(shū)目，查封宣傳新思想的書(shū)籍，哥白尼的《天體運(yùn)行論》赫然出現(xiàn)在第一批被禁書(shū)目中。

三：網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對(duì)新教改革的團(tuán)體，千方百計(jì)的破壞宗教改革，提升教皇聲威，其中最有代表性的團(tuán)體就是耶穌會(huì)。通過(guò)內(nèi)部改革，羅馬天主教會(huì)暫時(shí)擺脫了困境。

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基督教宗教改革影響：該如何評(píng)價(jià)基督教宗教改革？

政治上打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成，為資產(chǎn)階級(jí)勾畫(huà)了政治藍(lán)圖，如加爾文在日內(nèi)瓦建立的共和國(guó)性質(zhì)的神權(quán)國(guó)家。

經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。

文化上使得人們的思想得到解放，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。

改革的主要對(duì)象是天主教會(huì)和羅馬教皇。

其作用是促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。

早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)行了世界性政教分離原則，科學(xué)革命促進(jìn)了科學(xué)教育體系蓬勃發(fā)展。