厚黑之實(shí)干家與儒家及道家

2017-05-12? 青野龍吟

吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚實(shí)者，心竊異之。欲究其致此之由，渺不可得：求之六經(jīng)群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。窮索冥搜，忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國志》，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！

作為“面厚心黑”的教主李宗吾，國學(xué)大師南懷瑾的評價(jià)是：“厚黑教主為人道德，一點(diǎn)兒也不厚黑，甚至很誠懇，很厚道的。”

作為實(shí)踐性很強(qiáng)的厚黑學(xué)，面對這樣一位“近代之新圣人”（林語堂語），許多學(xué)者感到奇怪：李宗吾怎會如此蕭條，竟沒有一張照片，一頁手跡，一件遺物，一篇遺稿留存于世？盡卻未能成一樁大功業(yè)，大作為，也未輔佐任何偉人成事，我們不禁要問：“李宗吾大師在書上寫的那么好，為什么不去實(shí)際行動(dòng)干一番事業(yè)呢？豈不遺憾至極??！”

仲尼曰：“靈公污，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉：君子也！相三君而善不通下，晏子細(xì)人也?！标套勇勚?，見仲尼曰：“嬰聞君子有譏于嬰，是以來見。如嬰者，豈能以道食人者哉！嬰之宗族待嬰而祀其先人者數(shù)百家，與齊國之閑士待嬰而舉火者數(shù)百家，臣為此仕者也。如臣者，豈能以道食人者哉！”晏子出，仲尼送之以賓客之禮，再拜其辱。反，命門弟子曰：“救民之姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也?！?/span>??

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孔子到齊國謀事卻譏諷人家重臣，是明智乎？結(jié)果會如何呢？

景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)。”景公說，將欲以尼溪田封孔子。

晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！?/span>

“凡是儒者都能言善辯，是難以用法來約束他們的。他們高傲任性，自以為是，不能任用為臣子，他們重視喪事，過分追求哀榮，為了葬禮隆重，不惜清家蕩產(chǎn)，不能讓這種人做法形成風(fēng)氣。他們四處游說，謀求官祿，不能用他們來治理國家。自從周王室衰微，禮崩樂壞已經(jīng)有好長時(shí)間了?，F(xiàn)在孔子講究儀容服飾，制定繁瑣禮節(jié)，這些繁文縟節(jié)就是幾代人也學(xué)不完，一個(gè)人畢生探討也搞不清楚，大王如果起用這套東西來改變齊國風(fēng)俗，恐怕不是引導(dǎo)百姓的辦法?！?/span>

后景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久现e待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨校春豸?。

有高人偷笑者老子也。

絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如登春臺。我獨(dú)泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮其若晦，寂兮似無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴求食於母。

孔子求道老子，老子贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！?/span>

孔子頓首：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”

送別之即，還有一段非常精典的對白，顯示了儒家與道家思想的碰撞，摘錄如下：?
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。

孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”

聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”

孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣?！?
老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”?
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”

孔丘曰：“水有何德？”

老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/span>

孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！?/span>

老子點(diǎn)頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”

孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?

一件事情發(fā)生了，晏子是抓緊處理掉，孔子是走過調(diào)查研究一番，然后評定是非，老子是知而不言。

古往今來，世事紛爭，概不得李宗吾之厚黑學(xué)乎？晏子厚黑，處事之用也，孔子薄白坐而論道之為也，老子看得最透，出世無爭，故無憂。