杜甫江閣·緬懷偉大詩(shī)圣
? ? ? ? 2017-11-04?? 青野星漢
杜甫江閣，屬于園林仿古建筑，為紀(jì)念唐朝詩(shī)人杜甫所建。杜甫江閣位于湖南長(zhǎng)沙河?xùn)|城區(qū)西湖橋，地處湘江路中段和西湖路交界處，臨湘江為湘江風(fēng)光帶的一部分，與橘子洲、岳麓山隔江相望，距天心閣不足一千米。江閣園林區(qū)占地6000多平方米，建筑面積3800多平方米，主閣共分四層，高18米。2002年長(zhǎng)沙市政府決定正式修建，2005年9月19日整個(gè)建筑全面建成并通過(guò)專(zhuān)家驗(yàn)收，隨后向市民進(jìn)行試開(kāi)放。
概況
管中窺豹
——考察杜甫江閣，淺談詩(shī)圣杜甫與湖湘文化的相互作用力
關(guān)鍵詞：杜甫江閣概況、杜甫在長(zhǎng)沙、杜甫文化與湖湘文化的相互作用力、文化反思
——風(fēng)雨問(wèn)當(dāng)年，流寓星沙，客恨曾題臨水閣
江山留勝跡，何分湘蜀，詩(shī)魂尚系浣花溪
據(jù)史記載，唐大歷三年秋，杜甫友韋之晉調(diào)潭州剌史，投之待至而韋卒，甫以貧病之身客居長(zhǎng)沙。初，甫寄舟中，泊南湖港。
近港之驛樓，迎別友人之所也。甫兩別劉判官，詩(shī)云“杜陵老翁秋系船，扶病相識(shí)長(zhǎng)沙驛”、“他日臨江待，長(zhǎng)沙舊驛樓”。后移居湘邊佃樓，或在長(zhǎng)沙小西門(mén)一帶，自稱(chēng)“江閣”。
有《江閣對(duì)雨有懷》詩(shī)云“層閣憑雷殷，長(zhǎng)空面水文”、《江閣臥病走筆》詩(shī)云“客人庖廚薄，江樓枕席清”。
杜于江閣中，曾晤蘇渙，有《呈蘇渙待御》詩(shī)云“茅齋定王城郭門(mén)，藥物楚老漁商市”；又晤李龜年，有詩(shī)云：“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”。
江閣遺跡早不存矣，而今得于原址重建之。
詩(shī)圣杜甫，晚年兩度駐足長(zhǎng)沙，曾寄居江閣，在長(zhǎng)沙留下詩(shī)作五十余首。
為紀(jì)念這位被歷代人民愛(ài)戴的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和世界文化名人，長(zhǎng)沙市人民政府，在湘江風(fēng)光帶興建杜甫江閣。
鑒于杜甫江閣是杜甫在湖南的很長(zhǎng)一段時(shí)間的住所，作為湖湘文化和杜甫相全方位接觸的一個(gè)契合點(diǎn)，和杜甫的不解之緣，我們決定選取杜甫江閣作為載體，追本溯源，發(fā)散輻射，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查，從而在憑懷偉大詩(shī)圣的同時(shí)，追尋杜甫與湖湘文化的相互影響（或者稱(chēng)之為作用力）。
調(diào)查報(bào)告首先從杜甫江閣本身說(shuō)起。
杜甫江閣為緬懷杜甫而建，選址在長(zhǎng)沙西湖路與湘江大道相交的湘江風(fēng)光帶上，與天心閣、岳麓山道林二寺和岳麓書(shū)院形成一條文脈帶。
清康熙年間，長(zhǎng)沙就有文人名士提出為杜甫修建江閣、詩(shī)碑，立塑像，以紀(jì)念詩(shī)人。
此后，這種呼聲一直沒(méi)有停過(guò)。2002年，長(zhǎng)沙市政府終于擔(dān)起了這一重任。
杜甫紀(jì)念館，東朝湘江大道，入口前為廣場(chǎng)級(jí)踏步；西面面向湘江、主體建筑距湘江堤邊5米，一層露臺(tái)飄于湘江上5米。
杜甫江閣的南北連廊為詩(shī)碑廊，柱兩側(cè)立石碑刻杜甫詩(shī)歌供人學(xué)習(xí)，詩(shī)碑廊有扇形廊、曲廊，石碑點(diǎn)綴設(shè)置。
杜甫江閣北向規(guī)劃布置六角形碑亭，重檐屋頂，亭中立碑，記述長(zhǎng)沙市政府修建杜甫江閣的緣起和經(jīng)過(guò)。
杜甫江閣南向靠湘江大道人行通道路邊建方亭，與詩(shī)碑廊相連，是杜甫江閣的次入口，方亭為單層屋面四坡頂。
江閣為四層建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高15．9米，至屋面脊頂高約19．5米。該建筑二層平面為杜甫紀(jì)念館，館正中立杜甫塑像，外墻2．1米高開(kāi)高窗，實(shí)墻上用繪畫(huà)介紹詩(shī)人生平，三層及四層為詩(shī)畫(huà)會(huì)所，集名人雅士會(huì)詩(shī)作畫(huà)，一層為詩(shī)詞書(shū)畫(huà)紀(jì)念品商店。建筑立面為中國(guó)傳統(tǒng)仿唐古建筑形式，朱紅色柱，仿古格柵窗，白色墻。
柱廊臺(tái)階欄桿為云紋石柱、石面板欄桿。
屋面歇山頂，遠(yuǎn)挑檐口，青黑色筒瓦曲線屋面，曲線舒展，體現(xiàn)唐代建筑古樸、雄偉、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的東、西兩立面均為主立面，于屋頂檐口下立橫扁，上書(shū)“杜甫江閣”四個(gè)大字。
杜甫江閣書(shū)法碑廊工程位于長(zhǎng)沙市西湖橋口湘江風(fēng)光帶，投資100余萬(wàn)元，將于2014年2月竣工，從杜甫在湘時(shí)的作品中精選出來(lái)的59首詩(shī)到時(shí)將展現(xiàn)在人們面前。
書(shū)法碑廊是杜甫江閣的一部分，由全國(guó)著名書(shū)法家沈鵬、李鐸、顏家龍、李立、何滿宗等書(shū)寫(xiě)。杜甫晚年在湘時(shí)的作品約100余首，因其在世59年，為表紀(jì)念而只選出59首。
杜甫江閣主樓的文化工程主要圍繞杜甫與長(zhǎng)沙、杜甫在湘所創(chuàng)作的詩(shī)歌以及杜甫對(duì)湖湘文化產(chǎn)生的影響而設(shè)計(jì)，同時(shí)注重整體環(huán)境布置，以期營(yíng)造出最佳歷史文化氛圍，適應(yīng)不同社會(huì)層面的觀眾，達(dá)到融知識(shí)性、休閑性于一體的效果。
二樓設(shè)計(jì)布置為紀(jì)念大廳。大廳正面為大型木制淺浮雕《杜工部瀟湘行蹤圖》，展示了杜甫在湖南生活時(shí)的行蹤，與大廳中央杜甫雕像交相輝映。大廳兩側(cè)布置有張大千、林散之等著名書(shū)畫(huà)家的杜詩(shī)及詩(shī)意畫(huà)，加之對(duì)聯(lián)、詩(shī)畫(huà)大花瓶、仿古紅木大座屏、花架、幾案和名貴盆花、盆景等，使整個(gè)大廳洋溢著濃郁的文化氣息。
三樓專(zhuān)題展示杜甫生平。其中以詩(shī)畫(huà)形式，著重展示杜甫在湘三年的詩(shī)作，表現(xiàn)其老病孤舟的生活困境以及憂國(guó)憂民的偉大情懷。
展覽分六個(gè)部分：家世、游歷、言志、詩(shī)史、湘魂、光彩。擬展出圖片資料、詩(shī)畫(huà)作品、杜詩(shī)版本、實(shí)物資料共百余件。
此外，展廳整體風(fēng)格與江閣建筑風(fēng)格相似，展墻采用萬(wàn)字格門(mén)窗式造型，此種建筑造型語(yǔ)言能有效地把觀眾帶入歷史的時(shí)空隧道，加之層版設(shè)計(jì)采用古代線裝版本書(shū)頁(yè)的形式，兩者結(jié)合使古代文化的韻味更濃。既能使參觀者在濃郁的唐文化中緬懷詩(shī)圣，又使整個(gè)展廳簡(jiǎn)潔明快，疏密有致，輕松舒適。
四樓設(shè)計(jì)布景為以文會(huì)友和精品展示場(chǎng)所，暫名為“集雅軒”。
擬分為模型展示、以文會(huì)友和觀眾休息三個(gè)小區(qū)域，大廳中央擺放江閣模型一座，兩側(cè)布置清代紅木家具、文房四寶、古玩字畫(huà)、湘繡奇石精品等。
四壁有長(zhǎng)沙人文薈萃人物故事組畫(huà)，講述屈原、賈誼等歷史文化名人故事，以反映長(zhǎng)沙深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
“詩(shī)圣”杜甫晚年在湖南漂泊了兩年多，曾在長(zhǎng)沙湘江邊“江閣”寄居,并是詩(shī)人度過(guò)的人生最后一段歲月。兩年里，杜甫留下百余首詩(shī)篇，其中在長(zhǎng)沙所作的就有50多首，包括著名的《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”還有點(diǎn)出“長(zhǎng)沙”之名的《發(fā)潭州》：“夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘水春。岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人……”這些史詩(shī)為湖湘文化添光增彩。
杜甫遺跡
——與子避地西康州，洞庭相逢十二秋。
遠(yuǎn)愧尚方曾賜履，竟非吾土倦登樓。
久存膠漆應(yīng)難并，一辱泥涂遂晚收。
李杜齊名真忝竊，朔云寒菊倍離憂。
“詩(shī)圣”杜甫于唐大歷三年（768）晚秋，從蜀中前往湖南，準(zhǔn)備投奔舊日好友、正待調(diào)任潭州刺史的韋之晉。不料，杜甫趕到長(zhǎng)沙時(shí)，韋之晉已不幸暴卒，貧病交加的杜甫，只得在長(zhǎng)沙度過(guò)了人生最后兩個(gè)年頭。
從入長(zhǎng)沙，到魂歸湘江，杜甫與長(zhǎng)沙結(jié)下了不解之緣，作詩(shī)50余首，留下了：
“夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘春水”，“樹(shù)蜜早蜂亂，江泥輕燕斜”，“著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出”，“不見(jiàn)定王城舊處，長(zhǎng)懷賈傅井依然”，“寺門(mén)高開(kāi)洞庭野，殿腳插入赤沙湖”等名句。
初來(lái)長(zhǎng)沙時(shí)，杜甫寄居舟中，船常停在南湖港。南湖港附近的長(zhǎng)沙驛樓也就成了杜甫送別友人的地方，“杜陵老翁秋系船，扶病相識(shí)長(zhǎng)沙驛”，“江畔長(zhǎng)沙驛，相逢纜客船”等佳句迭出。
稍后，杜甫在小西門(mén)外的湘江邊租佃了一間簡(jiǎn)陋的樓房，因樓房面臨湘江，“詩(shī)圣”將其取名為“江閣”。杜甫在詩(shī)中曾多次對(duì)“江閣”有過(guò)描繪，《江閣對(duì)雨有懷行營(yíng)裴二端公》有云：“南紀(jì)風(fēng)濤壯，陰晴屢不分。野流行地日，江入度山云。層閣憑雷殷，長(zhǎng)空面水文。雨來(lái)銅柱北，應(yīng)洗伏波軍。”在《雨》一詩(shī)又云：“山雨不作泥，江云薄為霧。晴飛半嶺鶴，風(fēng)亂平沙樹(shù)。明滅洲景微，隱見(jiàn)巖姿露。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“江閣”面對(duì)湘江，云掩薄霧，鶴舞白沙，流潦滿野，日照其中，橘洲景色忽明忽滅，麓山巖姿若隱若現(xiàn)。
在這段顛沛流離的日子里，“江閣”成了杜甫唯一可以安身的地方。在這里，杜甫不僅得到了暫時(shí)的安寧，還結(jié)識(shí)了不少新舊朋友，蘇渙就是其中之一。蘇渙年輕時(shí)闖蕩江湖，后考取進(jìn)士官至御史“佐湖南幕”。他雖身在官場(chǎng)，卻獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不交州府之客。一天，蘇渙特地來(lái)到江閣訪問(wèn)杜甫，兩人飲酒品著，談詩(shī)論文，極為融洽。杜甫十分贊賞蘇渙的才氣，稱(chēng)他“方力素壯，辭句動(dòng)人。”次日回味，仍似聞金石之聲，將近作《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》相寄，“茅齋定王城郭門(mén)，藥物楚老漁商市。市北肩輿每聯(lián)袂，郭南抱甕亦隱幾”，就出自此詩(shī)。杜甫自從結(jié)識(shí)了蘇渙后，兩人過(guò)從甚密，引為患難之交。
在此期間，杜甫還遇到了舊友、大音樂(lè)家李龜年。據(jù)說(shuō)李龜年曾在湖南采訪使的筵席上詠唱王維的“紅豆生南國(guó)”和“春風(fēng)明月苦相思”，聽(tīng)者無(wú)不罷酒飲泣。杜甫少年寓居洛陽(yáng)姑母家時(shí)，多次在歧王李范宅里和殿中監(jiān)崔滌的府第聽(tīng)過(guò)李龜年的歌唱，沒(méi)想到在長(zhǎng)沙又能相見(jiàn)。欣喜感慨中，杜甫寫(xiě)下了《江南逢李龜年》：岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。寥寥數(shù)語(yǔ)，包含了時(shí)代的動(dòng)亂、國(guó)家的盛衰、人民的流亡和個(gè)人的悲歡。
770年冬，杜甫在從長(zhǎng)沙前往岳陽(yáng)的船上逝世，時(shí)年59歲。
湖湘文化
一、杜甫文化給湖湘文化的發(fā)展注入新的血液
整個(gè)先唐，我國(guó)廣大南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化一直處于非常落后的狀態(tài)。秦漢時(shí)期南方地區(qū)剛剛納入中原版圖，地域文學(xué)還談不上大的發(fā)展。漢末唐初長(zhǎng)達(dá)四百余年的動(dòng)亂又大大減緩了這一地區(qū)地域文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。湖南在當(dāng)時(shí)的落后程度更是令人吃驚，張偉然《湖南歷史文化地理研究》指出，據(jù)《隋書(shū).地理志》所載戶(hù)口統(tǒng)計(jì)，大業(yè)五載（609）全省人口才二十八萬(wàn)。貞觀三年（639），全省人口三十一萬(wàn)。即使發(fā)展到百余年后的天寶元年（742），戶(hù)口也近九十五萬(wàn)。近二十一萬(wàn)平方公里省境內(nèi)僅有三十至九十余萬(wàn)人，足以顯示開(kāi)發(fā)程度之低，經(jīng)濟(jì)文化水平只落后。《唐會(huì)要》卷六二、卷八六載，荊、益、黔中、閩中、嶺南州縣都屬于奴隸買(mǎi)賣(mài)區(qū)域。白居易《道州民》就提到：道州民，多侏儒，長(zhǎng)者不過(guò)三尺余。說(shuō)貞元中道州刺史一道州矮人歲貢京師供人取悅。洪、潭等州僧寺內(nèi)也多奴婢。這些事例側(cè)面反映出唐時(shí)期湘中地區(qū)的風(fēng)俗愚頑、未被教化可見(jiàn)一斑。
只有到了隋唐一統(tǒng)這樣一個(gè)千載難逢的歷史時(shí)期，南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化才獲得較大的發(fā)展，南方文學(xué)才開(kāi)始自具面目，并與北方文學(xué)逐步走向融合，而融合的主要途徑就是各種各樣的人員來(lái)往。唐朝通過(guò)命官、銓選、貶謫、科舉、置幕等手段來(lái)加強(qiáng)對(duì)南方的統(tǒng)治，保持與南方的密切聯(lián)系。同時(shí)，北方文人們的南來(lái)北訪也是北方文化南輸，南方廣大落后地區(qū)受容先進(jìn)的北方文化，形成地域文學(xué)的動(dòng)態(tài)歷程。
北方文人不但成為孤寒的湖南文士最重要的社會(huì)關(guān)系，而且?guī)?lái)了北方文壇風(fēng)氣。北方文士在湖南常題壁，唱和，寄曾，這一系列活動(dòng)給湖南地域文學(xué)帶來(lái)的生氣。湘文化也正是在這個(gè)社會(huì)大背景下繼承楚文化而逐步開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的。
在這樣一個(gè)歷史大前提下，杜甫，作為當(dāng)時(shí)最偉大的詩(shī)人，他的湖南之行及留給后世的詩(shī)篇和遺跡，無(wú)疑對(duì)湖南地域文學(xué)與北方文學(xué)的交融，甚至對(duì)其地域文學(xué)的影響也是非同小可的。
大歷三年（768）杜甫游岳麓山道林寺有《岳麓山道林二寺行》：“玉泉之南麓山殊，道林林壑爭(zhēng)盤(pán)紆。寺門(mén)高開(kāi)洞庭野，殿腳插入赤沙湖。五月寒風(fēng)冷佛骨，六時(shí)天樂(lè)朝香爐。地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。塔劫宮墻壯麗敵，方丈涉海費(fèi)時(shí)節(jié)，懸圃尋河知有無(wú)。暮年且喜經(jīng)行近，桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭內(nèi)不喧呼。昔遭衰世皆晦跡，今幸樂(lè)國(guó)養(yǎng)微軀。依止老宿亦未晚，富貴功名焉足圖。久為野客尋幽慣，細(xì)學(xué)何颙免興孤。一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于。宋公放逐曾題壁，物色分留與老夫。”與宋之問(wèn)的《晚泊湘江》及后來(lái)作幕潭府的沈傳師，斐懷古詩(shī)并稱(chēng)“四絕”，中唐以來(lái)人們十分珍視，作四絕亭一貯之，以詩(shī)板高懸寺內(nèi)，四絕詩(shī)、亭成為潭州一勝跡，韋蟾詩(shī)稱(chēng)：“沈裴筆力斗雄壯，宋、杜詞源兩風(fēng)雅。”可見(jiàn)后人之無(wú)限仰慕。四絕亭周?chē)木爸聵O美，文人詩(shī)興因此更高，齊己《懷道林寺道友》云：“四絕唐千萬(wàn)木秋，碧參差影壓湘流。閑思宋杜題詩(shī)板，翌日憑欄道業(yè)休.”像這樣寫(xiě)成的詩(shī)頗多，以至后來(lái)成集，《新唐書(shū).義文志四》。
二、杜甫文化在一定程度上促進(jìn)湖湘文化中憑吊文學(xué)的發(fā)展
杜甫仙逝湘江后有杜甫墓，杜工部詩(shī)才蓋代，名懸日月，受后人景仰，并有不少憑吊詩(shī)為后人傳頌：
扁舟下荊楚間，競(jìng)以寓卒，旅殯岳陽(yáng)。享年五十有九。
——唐·元稹《題檢校工部員外郎杜君墓系銘》
其卒當(dāng)在潭岳之間，秋冬之際。
——宋政和五年 鳳臺(tái)子 王得臣 彥輔《麈史》
水與汨羅接，天心深有存。遠(yuǎn)移工部死，來(lái)伴大夫魂。流落同千古。風(fēng)騷共一源。江山不受吊，寒曰下西原。
——宋·徐屯田《過(guò)杜工部墳》
歷代文人墨士對(duì)杜甫的憑吊不枚勝舉，這些文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑在潛移默化中影響著湘文化的發(fā)展。
三、杜甫的“史詩(shī)”給湖南的歷史學(xué)考察留下了一筆財(cái)富
杜甫的詩(shī)向有“詩(shī)史”之稱(chēng)，他在湖南的創(chuàng)作也毫不例外的發(fā)揮了這一功能。
譬如杜甫寫(xiě)下了《麓山道林二寺行》后，離開(kāi)長(zhǎng)沙，逆水來(lái)衡州投奔韋之晉，不料到了衡州才知道不久前韋之晉已調(diào)任潭州刺史，兩人恰于途中錯(cuò)過(guò)。杜甫再匆匆趕回長(zhǎng)沙，韋之晉卻不幸在日前暴卒，這使杜甫陷入深深的困境之中。他只得暫棲江上的小舟之中，有時(shí)暫住在江邊的閣樓之上。生活沒(méi)著落，他只能靠奉賦贈(zèng)詩(shī)取得一點(diǎn)接濟(jì)度日，這種“饑藉家家米，愁征處處杯，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的艱難日子，使年老的杜甫心情倍增愁?lèi)?。但就在這樣的困境中，杜甫也沒(méi)有僅僅悲傷自己的身世際遇，而是更心憂天下，情系蒼生。他寫(xiě)人民的疾苦，“萬(wàn)姓瘡痍臺(tái)，群兇嗜欲肥”；寫(xiě)吐蕃侵于外，藩鎮(zhèn)驕與內(nèi)，“開(kāi)視化為血，哀今征斂無(wú)”；寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，“喪亂死多門(mén)，鳴呼淚如霰”；寫(xiě)與死于戰(zhàn)亂的百姓相比，自己尚有一舟可以棲身洗濯，“入舟雖苦熱，垢膩可灌溉。痛彼道邊人，形骸改昏旦。”這些詩(shī)，真切地描述了那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的社會(huì)狀貌，為長(zhǎng)沙留下了一頁(yè)長(zhǎng)沙詩(shī)史。杜甫在湖南留連了一年多，留下詩(shī)作近百首。這些詩(shī)篇是杜甫生命的最后年月、也是他一生中最潦倒的時(shí)刻所作的，因此大多是凄涼漂泊生活的寫(xiě)照，表現(xiàn)了他暮年落魄江湖而又關(guān)心天下安危與百姓疾苦的感情。其中一些詩(shī)篇生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙地區(qū)的風(fēng)物人情，使人讀來(lái)倍感親切。
四、湖湘文化中的憂國(guó)愛(ài)民情懷與杜甫文化不謀而合，相得益彰
都說(shuō)湖南人最明顯的特質(zhì)是霸蠻，其實(shí)我們完全可以把湖湘人霸蠻的特質(zhì)分開(kāi)三層來(lái)理解，這也使得到千古以來(lái)無(wú)數(shù)歷史事實(shí)明證的。這三個(gè)層次分別是：
作為湖湘文化前身的楚變文化特質(zhì)的原始層，就是它的帶有原始野性的“蠻”。這種“蠻”的特質(zhì)的內(nèi)涵，包括“沅有芷兮澧有蘭”的自然環(huán)境；包括“被薛荔帶女羅”的服飾；包括“信鬼而祠”的民風(fēng)民俗，包括“蓽路藍(lán)縷”（《楚世家》）的辛勤勞作和開(kāi)拓精神。
“蠻”的文化物質(zhì)的第二個(gè)層面是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)和懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)。但是，這種情感，在包括湖湘在內(nèi)的楚人身上表現(xiàn)特別強(qiáng)烈，特別突出。《離騷》說(shuō)：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷，蜷局顧而不行。”項(xiàng)羽和劉邦都是楚人，他們?cè)趧倮?，都想要回歸故鄉(xiāng)。這些，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)，難解的懷鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)情結(jié)。
“蠻”文化特質(zhì)的第三個(gè)層面便是愛(ài)國(guó)主義精神。國(guó)家、家鄉(xiāng)是一個(gè)不可分割的整體，但愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)與愛(ài)國(guó)不是一回事，它們有范圍、層次的區(qū)別。只有愛(ài)國(guó)主義才是一種最崇高最廣大的愛(ài)，屬于最高層次。我們同樣可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義在楚人身上表現(xiàn)最為強(qiáng)烈，最為執(zhí)著。蠻，也就是執(zhí)著。從“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的俗諺中，我們可以見(jiàn)到這種變，這種執(zhí)著。屈原更是這種愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)，在他的不朽之作《離騷》中，“一篇之中三致意焉”。
撇開(kāi)第一層面意思姑且不論，杜甫所有湖湘?zhèn)魇涝?shī)篇中絕大部分體現(xiàn)出了我們湖湘人的那種強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)以及憂民愛(ài)國(guó)的情懷，姑且不說(shuō)這是兩種文化融合的結(jié)果，至少也未二者的進(jìn)一步融合停提供了一個(gè)切入點(diǎn)，但是值得一提的是我們湖湘人的憂國(guó)愛(ài)民更多地體現(xiàn)為入世，敢為天下先；而杜甫到了晚期就基本上采取的是出世式的悲天憫人了。
五、杜甫江閣文物展示館
杜甫江閣一樓，展示了豐富的歷代文物，包括歷代古籍善本，湖南名家字畫(huà)，歷代瓷器，青銅器等，為湖南文化的尋根溯源提供了大量的實(shí)物證明。
杜甫江閣珍藏的《御批資治通鑒》《史記》等各類(lèi)文化古籍一千余卷，清代湖南著名書(shū)法家黃自元、何紹基、何維樸、姚鼐、廖樹(shù)蘅等人真跡百余件。
瓷器方面，杜甫江閣珍藏的北宋定窯精品葵口碗，磁州窯虎紋枕，磁州窯黑釉剔花梅瓶，龍泉窯精品瓷器以及清代各類(lèi)官窯，成為湖南文物古玩類(lèi)的領(lǐng)頭羊。
另外，杜甫江閣珍藏的北魏石佛和唐代楠木觀音，也是極為罕見(jiàn)的文物。
經(jīng)過(guò)中國(guó)藝術(shù)家協(xié)會(huì)考察，中國(guó)藝術(shù)家協(xié)會(huì)收藏委員會(huì)正式落戶(hù)長(zhǎng)沙杜甫江閣，現(xiàn)已正式進(jìn)入籌建階段。
注：參考資料---華夏收藏網(wǎng)關(guān)于中國(guó)古玩城排名中，長(zhǎng)沙杜甫江閣排名前十位。
文化反思
一、湖湘文化的傲慢與偏見(jiàn)——晚年杜甫被迫自尋退路
眾所周知，任何文化都是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。湖湘文化也不例外。朱漢民教授認(rèn)為，湖湘文化的淵源有兩個(gè)：一是南下的中原文化。在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒家文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱(chēng)為“瀟湘洙泗”（ 指岳麓書(shū)院猶如孔孟家鄉(xiāng)的洙泗，即洙水和泗水。古時(shí)二水自今山東省泗水縣北合流而下，至曲阜北，又分為二水，洙水在北，泗水在南，春秋時(shí)屬魯國(guó)地，孔子在洙泗之間聚徒講學(xué)，后因以“洙泗”代稱(chēng)孔子及儒家）、“荊蠻鄒魯”；其次是唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。但不可否認(rèn),中原那些被貶謫流放的大知識(shí)分子對(duì)中原文化的南下和滲透起了非常關(guān)鍵的推波助瀾的作用，但流放之人所不可避免的浮躁幽怨情緒，亦深深地影響和感染了楚人，這表現(xiàn)在思想上湖湘文化缺乏中原文化的那種從容溫厚，體現(xiàn)出一種經(jīng)世致用的迫切心理。所以，湖湘文化的輝煌雖然使湖南人產(chǎn)生了以天下為己任、敢為天下先的擔(dān)戴精神，但同時(shí)也產(chǎn)生了一種舍我其誰(shuí)、非我莫屬、高高在上的自大的病態(tài)人格，久而久之，便演變成內(nèi)存湖湘人行為的傲慢和偏見(jiàn)。今日之湖南，動(dòng)輒標(biāo)榜“于斯為盛、唯楚有才”、“無(wú)湘不成軍”、“大江東去無(wú)非湘水余波”，動(dòng)輒自號(hào)“湘軍”，諸如文壇湘軍、出版湘軍、電視湘軍、體壇湘軍等等便可堪為明證，一部《湖南人憑什么》更是把湖南人的傲慢與偏見(jiàn)暴露無(wú)遺。
其實(shí)，歷史上的湖南長(zhǎng)期都是“蠻荒之地”，司馬遷在述及吳、楚時(shí)就分別使用了“荊蠻”和“楚蠻”。因?yàn)槠Ш吐浜?，湖南歷來(lái)是那些失意者的歸宿之地。首先是屈原、賈誼貶至湖南，結(jié)果屈原懷抱石頭投水自盡，賈誼亦自視為流放而痛苦早逝。緊接著老病衰弱的詩(shī)圣杜甫漂泊到湖湘大地，一年之后，他猛然發(fā)覺(jué)“遠(yuǎn)愧尚方曾賜履，竟非吾土倦登樓”，這位老人也不得不尋生退路，但是“歸路從此迷，涕盡湘江岸”，最后竟病死在洞庭湖上。
公元805年前后，杜甫的孤舟和尸骨尚在洞庭湖上漂泊，一批文人又先后流落到了湖湘，他們是宋之問(wèn)、孟浩然、張九齡、張說(shuō)、劉禹錫、韓愈，柳宗元。南宋以后，全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，湖南仍游離在中心之外。“蘇湖熟，天下足”、“朝士多江西”、“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”等，湖南都不沾邊。同時(shí)，湖南也沒(méi)有區(qū)位優(yōu)勢(shì)。當(dāng)時(shí)從北到南有兩條主要交通要道，一條經(jīng)過(guò)江浙入閩，一條途徑皖贛進(jìn)粵，都繞開(kāi)了湖南，而湖南本身又地處中部?jī)?nèi)陸，沒(méi)有直接的入?？?，從而更加局限了湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。清朝時(shí)“至其財(cái)賦，全盛時(shí)才敵蘇、松一大縣”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代地位雖稍有改觀，但到了今天，地位又與滿清時(shí)代相去不遠(yuǎn)。所謂“于斯為盛、唯楚有才”，也不符合歷史實(shí)際。“二十四”史中，有籍可考的人物5783名，湖南僅57名。只是進(jìn)入近代以后，湖南才出了幾個(gè)重量級(jí)的政治精英，湖南也因之才得以聲名鵲起。但說(shuō)文化，全省出的文化名人甚至不及江浙一個(gè)地區(qū)的人多。種種現(xiàn)象，值得每一位自負(fù)的湖湘人反思。
二、對(duì)待文化的態(tài)度——“經(jīng)世致用”過(guò)則為“急功近利”
這里討論長(zhǎng)沙市政府——一群湖湘人蓋杜甫江閣的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，到底是繼承弘揚(yáng)一種文化，還是紀(jì)念一位偉大的詩(shī)人，或者干脆是為了增加長(zhǎng)沙市旅游業(yè)的一個(gè)景點(diǎn)呢？筆者稍稍上網(wǎng)搜索了下“杜甫江閣”，彈出很多鏈接，我看得最多的卻是“旅游景點(diǎn)”、“門(mén)票收入”等字眼，因此感到很困惑。“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，但是我們能文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)丟掉文化的題中之義嗎？另外也有些人提出這樣的觀點(diǎn)：作為正在建設(shè)中的“歷史文化名城”的哪怕是普通一員,尤其作為這個(gè)名城建設(shè)的決策者們,他們僅僅知道杜甫之名、或者僅僅知道杜甫到過(guò)長(zhǎng)沙、寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)沙詩(shī)、住過(guò)長(zhǎng)沙湘江邊上,恐怕還不夠,還得將杜甫其詩(shī)、其人的沉甸甸的分量與當(dāng)今長(zhǎng)沙的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考慮,重新定位城市建設(shè)與歷史承載之間的血肉聯(lián)系和奇妙效應(yīng)。從某種意義上說(shuō),市民也好,決策者也好,長(zhǎng)沙的城市建設(shè)也可以以杜甫這面鏡子為鑒,將歷史流轉(zhuǎn)與當(dāng)代城市建設(shè)、發(fā)展融入一體,作為“經(jīng)營(yíng)城市”的一個(gè)不容忽視的考慮,從中尋找最佳結(jié)合點(diǎn),并達(dá)到文化、文明、文章與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“雙贏”,而這其實(shí)也必將是一項(xiàng)永垂青史的“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”似的見(jiàn)證性建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化弘揚(yáng)應(yīng)該不應(yīng)該擺到一起談，能否雙贏也是個(gè)值得我們思考的一個(gè)問(wèn)題。
江閣記
唐大歷四年間，戎馬關(guān)山，殺氣猶盛；人物稀貧，家國(guó)離亂。時(shí)杜公少陵，自喻乾坤腐儒，懷詩(shī)人千年永寂之哀，辭白帝城，入洞庭湖，流落湘天楚地，寄居星沙孤舟，把卑濕之地暫作晚年棲惶之所。
于時(shí)于地，杜陵野老，親朋無(wú)一字，老病無(wú)依歸。朝登舊驛之樓，不嘆扁舟之臨風(fēng)浪；夜醉潭州古酒，唯傷凡馬之亂江湖；落花時(shí)節(jié)，重逢故都舊友；湘春故園，兩見(jiàn)客居新 燕；奔波岳潭衡耒，放歌九十有四；終老異鄉(xiāng)而未返，寢于平江安定之野。憐矣！悲哉！
夫少陵一生，未嘗一日不以民瘼世亂為念，愁窮憂苦之詞，哀生憤世之語(yǔ)，直道當(dāng)時(shí)，足為詩(shī)史。謂之忠君愛(ài)國(guó)，每飯未忘；傷世憂民，畢生不改；德高行范，奉為詩(shī)圣。
越一千二百馀年，長(zhǎng)沙市府揚(yáng)古風(fēng)幽情，乃于湘江風(fēng)光帶上杜公舊游之地，聚今日之良才，仿盛唐之舊制，構(gòu)筑杜甫江閣。觀之：閣高樓重，影織遙帆；飛檐走龍，櫛比鱗次；雕梁畫(huà)棟，耀眼流金；詩(shī)賦書(shū)畫(huà)，豪氣大觀。實(shí)紀(jì)念之勝地，輝增前賢；游覽之美景，澤被后世。往者留芳，來(lái)者同行。
今江閣既成，主事者囑余為文以紀(jì)之也。時(shí)二○○五年九月文選德撰
茲將《杜甫江閣記》一文中所用史實(shí)典故疏注如下，以供廣大讀者參考。
1.唐大歷四年：即公元679年。
2.戎馬關(guān)山，殺氣猶盛；人物稀貧，家國(guó)離亂：《北風(fēng)》詩(shī)：“十年殺氣盛，六合人煙稀。”又《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”
3.乾坤腐儒：《江漢》詩(shī)：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。”
4.寄居星沙孤舟，把卑濕之地暫作晚年棲惶之所：大歷三年（公元768年）春，杜甫由四川白帝城（今重慶奉節(jié)）放船東下，是年三月抵達(dá)江陵，入秋后移居公安，又移舟南下，于是年底到達(dá)岳陽(yáng)，原由岳陽(yáng)出發(fā)到衡山去游覽南岳，再到衡州去投奔舊友韋之晉（當(dāng)時(shí)韋之晉任衡州刺史）。不料韋之晉適在此時(shí)改任潭州刺史，由衡陽(yáng)遷往長(zhǎng)沙，杜甫在衡陽(yáng)稍停即回舟北上，于當(dāng)年夏末復(fù)到長(zhǎng)沙，而韋之晉已于四月到達(dá)潭州上任后不久即死去，杜甫無(wú)所歸依，生活陷入危機(jī)之中。夏天即移居江上舟中，除偶然入城之外，一直在舟中居住到次年（大歷五年）初夏。
5.杜陵野老：原為杜甫之自稱(chēng)，后人亦以此稱(chēng)之。《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》詩(shī)：“長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。”
6.親朋無(wú)一字，老病無(wú)依歸：《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)：“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。”
7.朝登舊驛之樓：《重送劉十弟判官》詩(shī)：“他日臨江待，長(zhǎng)沙舊驛樓。”
8.夜醉潭州古酒：《發(fā)潭州》詩(shī)：“夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘水春。”
9.唯傷凡馬之亂江湖：《惜別行送劉仆射判官》詩(shī)：“江湖凡馬多憔悴，衣冠往往乘蹇驢。”杜甫詩(shī)中多處用“凡馬”，或喻庸材，或喻下吏。此處意指庸材奸吏。
10.落花時(shí)節(jié)，重逢故都舊友：《江南逢李龜年》詩(shī)：“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”李龜年為唐玄宗時(shí)長(zhǎng)安著名歌手，曾與杜甫相識(shí)。安史之亂后，李流落江南，杜甫于大歷四年秋在長(zhǎng)沙與李重逢。
11.湘春故園，兩見(jiàn)客居新燕：《燕子來(lái)舟中作》詩(shī)：“湖南為客動(dòng)經(jīng)春，燕子銜泥兩度新。舊入故園嘗識(shí)主，如今社日遠(yuǎn)看人。”
12.奔波岳潭衡耒，放歌九十有四：杜甫在湖湘境內(nèi)曾輾轉(zhuǎn)于岳陽(yáng)、潭州（即長(zhǎng)沙）、衡陽(yáng)、耒陽(yáng)，所作詩(shī)篇，今存者共94首。
13.終老異鄉(xiāng)而未返，寢于平江安定之野：大歷五年（公元770年）四月，湖南兵馬使臧玠發(fā)動(dòng)軍事叛變，殺死潭州刺史兼湖南都團(tuán)練觀察使崔瓘，潭州大亂，杜甫乘舟避亂，逃出潭州，前往衡州。他計(jì)劃南下郴州，投奔舅父崔偉（當(dāng)時(shí)崔在郴州任錄事參軍），因在郴州遇到江水大漲，他無(wú)法登岸，只好掉船南返，回經(jīng)衡陽(yáng)北上（當(dāng)時(shí)在郴州的崔偉不知杜甫已離開(kāi)郴州，以為他溺水而亡，故在郴州為其修墓，并有杜甫飽食牛肉而身亡之傳說(shuō)。實(shí)際郴州之墓為一空墳）。原準(zhǔn)備北上漢陽(yáng)，沿漢水回長(zhǎng)安，但因生活極度貧困，加上身患重疾，終于在湘江舟中長(zhǎng)逝，時(shí)在大歷五年冬天。享年59歲。葬于今平江縣安定鎮(zhèn)小田村（舊名中縣坪）。
14.直道當(dāng)時(shí)：元好問(wèn)《酬孝甫見(jiàn)贈(zèng)》十絕句評(píng)論杜甫說(shuō)：“憐渠直道當(dāng)時(shí)語(yǔ)，不著心源傍古人。”
15.詩(shī)史：宋陳巖肖《庚溪詩(shī)話》云：“杜少陵子美詩(shī)，多記當(dāng)時(shí)事，皆有依據(jù)，古號(hào)‘詩(shī)史’”，后人遂常稱(chēng)杜甫詩(shī)為“詩(shī)史”。
16.忠君愛(ài)國(guó)，每飯未忘：前人稱(chēng)杜甫“每飯不忘君”。
江閣楹聯(lián)
長(zhǎng)沙市杜甫江閣征聯(lián)、征記大賽是2005年1月28日啟動(dòng)的，消息傳出后，共收到來(lái)自北京、上海、天津、重慶及香港等20多個(gè)省、市、特別行政區(qū)的參賽楹聯(lián)稿5700多幅，《杜甫江閣記》稿86篇。
最終確定獲獎(jiǎng)作品，楹聯(lián)一等獎(jiǎng)獲得者王儼思；二等獎(jiǎng)獲得者盧象賢、顏震潮、白啟寰。所有三等獎(jiǎng)以上獲獎(jiǎng)作品全部篆刻在杜甫江閣。
一等獎(jiǎng)作品
1、王儼思（長(zhǎng)沙）
杰閣凌霄，侭憑楚客登臨，名城縱覽，天高水闊，對(duì)景怡情，訪古覓遺蹤，遙瞻岳麓千峰秀；
澄江如練，倘使杜陵猶在，舊地重游，夜醉曉行，吟詩(shī)把酒，騁懷驚巨變，笑看長(zhǎng)沙萬(wàn)象新。
二等獎(jiǎng)作品
2、盧象賢（江西）
江流楚韻；
閣駐唐風(fēng)。
3、顏震潮（長(zhǎng)沙）
遺蛻難尋，忠愛(ài)長(zhǎng)留天地；
斯人不死，夢(mèng)魂猶繞瀟湘。
4、白啟寰（安徽）
江上昔飄零，愁對(duì)孤舟，千古才人千古恨；
閣中今眺覽，笑呼明月，一樓風(fēng)景一樓詩(shī)。
相關(guān)詩(shī)作
2015年，著名詩(shī)人帝鄉(xiāng)子楊強(qiáng)行至長(zhǎng)沙，作《登杜甫江閣》一首：
閣橫翼軫暫憑危，想見(jiàn)扁舟系水湄。
雪鬢杖藜來(lái)岳麓，風(fēng)襟灑泣吊湘累。
誰(shuí)歌下里樓頭入？帆趁東流檻外窺。
壁上丹青徒攬客，江山不省少陵悲。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
?
杜甫（712年—770年），字子美，漢族，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。?
杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。
家世背景
杜甫出身于京兆杜氏，乃北方的大士族。其遠(yuǎn)祖為漢武帝有名的酷吏杜周，祖父杜審言??。杜甫與唐代另一大詩(shī)人即“小李杜”的杜牧同為晉代大學(xué)者、名將杜預(yù)之后。不過(guò)兩支派甚遠(yuǎn)，杜甫出自杜預(yù)次子杜耽，而杜牧出自杜預(yù)少子杜尹。杜甫青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越，因此過(guò)著較為安定富足的生活。他自小好學(xué)，七歲能作詩(shī)，“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”?政治理想?。
年少優(yōu)游
開(kāi)元十九年十九歲時(shí)，杜甫出游郇瑕（今山東臨沂）。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。唐玄宗開(kāi)元二十三年（735年），杜甫回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。杜甫的父親時(shí)任兗州司馬一職，杜甫于是赴兗州省親，開(kāi)始齊趙之游。
天寶三年（744年）四月，杜甫（33歲）在洛陽(yáng)與被唐玄宗賜金放還的李白（43歲）相遇，兩人相約同游梁、宋（今河南開(kāi)封、商丘一帶）。之后，杜甫又到齊州（今山東濟(jì)南）。天寶七年（748年）秋，杜甫轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會(huì)，二人一同尋仙訪道，談詩(shī)論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的漫游生活，回到長(zhǎng)安。?
仕途不順
杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，杜甫出身在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。早期作品主要表現(xiàn)理想抱負(fù)和所期望的人生道路。另一方面則表現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，期間許多作品 反映當(dāng)時(shí)的民生疾苦和政治動(dòng)亂、揭露統(tǒng)治者的丑惡行徑，從此踏上了憂國(guó)憂民的生活和創(chuàng)作道路。隨著唐玄宗后期政治越來(lái)越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中。
天寶六年（747年），玄宗詔天下“通一藝者”到長(zhǎng)安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場(chǎng)“野無(wú)遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選?？婆e之路既然行不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門(mén)，投贈(zèng)干謁等，但都無(wú)結(jié)果。他客居長(zhǎng)安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過(guò)著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安”??。
天寶十年（751年）正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三《大禮賦》，得到玄宗的賞識(shí)，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒(méi)有得到官職。
天寶十四年（755年），杜甫被授予一個(gè)河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍（低階官職，負(fù)責(zé)看守兵甲器杖，管理門(mén)禁鎖鑰）。杜甫因已年四十四，至長(zhǎng)安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無(wú)用之職。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫剛剛進(jìn)到家門(mén)就聽(tīng)到哭泣聲，原來(lái)小兒子餓死了。就長(zhǎng)安十年的感受和沿途見(jiàn)聞，寫(xiě)成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。（李白帶著郁悶和失望離開(kāi)了長(zhǎng)安后，杜甫懷著希望進(jìn)了長(zhǎng)安，結(jié)果跟李白一樣郁悶和失望）
戰(zhàn)亂流離
天寶十四年（755年）十一月，安史之亂（安祿山，史思明）爆發(fā)，第二年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉(cāng)惶西逃四川。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時(shí)的杜甫已將家搬到鄜州（今陜西富縣）羌村避難，他聽(tīng)說(shuō)了肅宗即位，就在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長(zhǎng)安。同被俘的王維被嚴(yán)加看管，杜甫因?yàn)楣傩?，沒(méi)有被囚禁。盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫無(wú)時(shí)無(wú)刻不憂國(guó)憂民。
時(shí)值安史之亂，他時(shí)刻注視著時(shí)局的發(fā)展，在此期間寫(xiě)了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢(shì)圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問(wèn)五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過(guò)華州時(shí)，他寫(xiě)了《觀安西兵過(guò)赴關(guān)中待命二首》的詩(shī)，表達(dá)了愛(ài)國(guó)的熱情。
西南漂泊
乾元二年（759年）夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫(xiě)下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國(guó)難民苦。這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩(shī)30多首。杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱(chēng)“杜甫草堂”， 也稱(chēng)“浣花草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。[13]?
廣德二年（764年）春，嚴(yán)武再鎮(zhèn)蜀，杜甫才又回到草堂，此前漂泊在外將近兩年。嚴(yán)武表薦杜甫為檢校工部員外郎，做了嚴(yán)武的參謀，后人又稱(chēng)杜甫為杜工部。不久杜甫又辭了職。這五、六年間，杜甫寄人籬下，生活依然很苦，他說(shuō)：“厚祿故人書(shū)斷絕，恒饑稚子色凄涼”（《狂夫》）“癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)鋿|門(mén)。”他用一些生活細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)自己生活的困苦，他說(shuō)他的孩子那種還沒(méi)有懂事的孩子不知道對(duì)父親很尊重，不知夫子禮，餓了的時(shí)候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之禮，餓了就吵著要飯吃，在東門(mén)外號(hào)哭，到了秋風(fēng)暴雨之中，杜甫的茅屋破敗，饑兒老妻，徹夜難眠，他寫(xiě)了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。
廣德三年（765年）四月，嚴(yán)武去世，杜甫離開(kāi)了成都。經(jīng)嘉州、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣）、云安（云陽(yáng)），于唐代宗大歷元年（766年）到達(dá)夔州（奉節(jié)）。由于夔州都督柏茂林的照顧，杜甫得以在此暫住，為公家代管東屯公田一百頃，自己也租了一些公田，買(mǎi)了四十畝果園，雇了幾個(gè)雇工，自己和家人也參加了一些勞動(dòng)。這一時(shí)期，詩(shī)人創(chuàng)作達(dá)到了高潮，不到兩年，作詩(shī)四百三十多首，占現(xiàn)存作品的百分之三十。這時(shí)期，其作品有《春夜喜雨》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蜀相》《聞官軍收河南河北》《登高》《登岳陽(yáng)樓》等大量名作。其中最為著名的詩(shī)句為：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。” 而《登高》中的：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”更是千古絕唱。
江舟長(zhǎng)逝
大歷三年（768年），杜甫思鄉(xiāng)心切，乘舟出峽，先到江陵，又轉(zhuǎn)公安，年底又漂泊到湖南岳陽(yáng)，這一段時(shí)間杜甫一直住在船上。由于生活困難，不但不能北歸，還被迫更往南行。大歷四年正月，由岳陽(yáng)到潭州（長(zhǎng)沙），又由潭州到衡州（衡陽(yáng)），復(fù)折回潭州。
大歷五年（770年），臧玠在潭州作亂，杜甫又逃往衡州，原打算再往郴州投靠舅父崔湋，但行到耒陽(yáng)，遇江水暴漲，只得停泊方田驛，五天沒(méi)吃到東西，幸虧縣令聶某派人送來(lái)酒肉而得救。后來(lái)杜甫由耒陽(yáng)到郴州，需逆流而上二百多里，這時(shí)洪水又未退，杜甫原一心要北歸，這時(shí)便改變計(jì)劃，順流而下，折回潭州。大歷五年（770年）冬，杜甫在由潭州往岳陽(yáng)的一條小船上去世。?時(shí)年五十九歲。