稷下學(xué)宮：千古斯文道場(chǎng)
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2017-12-29? 青野華本
稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，始建于齊桓公田午。“稷”是齊國(guó)國(guó)都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”(這與東漢時(shí)期的“鴻都門學(xué)”得名由來(lái)相同)。
稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見(jiàn)、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。
稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重諸家。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，其中著名的學(xué)者如孟子(孟軻)、淳于髡、鄒子(鄒衍)、田駢、慎子(慎到)、申子(申不害)、接子、季真、涓子(環(huán)淵)、彭蒙、尹文子(尹文)、田巴、兒說(shuō)、魯連子(魯仲連)、騶子(騶奭)、荀子(荀況)等。
這些學(xué)者們互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的典型。更為可貴的是，當(dāng)時(shí)齊國(guó)統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”(《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國(guó)事”(《鹽鐵論·論儒》)。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個(gè)官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)官辦的政治顧問(wèn)團(tuán)體。
稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)博大精深，包含了當(dāng)時(shí)各家各派的思想。就儒學(xué)而言，曾在稷下學(xué)宮中有影響的儒家學(xué)者，有孟子?！尔}鐵論·論儒》中記：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國(guó)事。蓋齊稷下先生干有余人?！爆F(xiàn)代學(xué)者錢穆認(rèn)為這段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”（參見(jiàn)錢穆《先秦諸于系年·孟子不列稷下考》），但有不少學(xué)者不同意錢穆的觀點(diǎn)。不管孟子是否稷下先生，可以確定的是，孟子長(zhǎng)期居齊，他的思想頗受稷下學(xué)者的影響，如孟子關(guān)于“養(yǎng)浩然之氣”的思想，就有學(xué)者認(rèn)為是受稷下先生宋钘、尹文“氣論”的影響。
荀子，則是稷下學(xué)宮的最后一個(gè)大師，而荀子則是承襲稷下道家的。關(guān)于他的學(xué)派有黃老與儒家的說(shuō)法，而宋儒也因?yàn)槠溥^(guò)重的黃老色彩而對(duì)其評(píng)價(jià)不高。荀子曾三出三進(jìn)于稷下，歷時(shí)數(shù)十載，并曾三為祭酒主持學(xué)宮的工作，形成為有別于鄒魯儒學(xué)的學(xué)說(shuō)。稷下荀子遠(yuǎn)離了孔孟的傳統(tǒng)而帶有濃厚的黃老色彩。正由于此，所以歷代儒者才那樣冷遇荀子，把他排除于儒家道統(tǒng)之外，甚至說(shuō)他“才高學(xué)陋”，“不見(jiàn)圣賢”(程頤)。就連深受道家思想影響的蘇軾也說(shuō)他“喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧[”(《荀卿論》)。所謂“異說(shuō)”即指荀子背離了孔孟儒學(xué)的真?zhèn)鞫呷氘惗怂荆凰^“高論”即指他本于黃老帝王之術(shù)，融會(huì)禮法，創(chuàng)立自己的新學(xué)派。
稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊威王初年，是齊威王變法改革的產(chǎn)物。齊威王是田齊桓公的兒子，據(jù)《竹書紀(jì)年》推算，他于公元前356-前321年在位，共36年。齊威王初即位時(shí)，喜好聲色，飲酒作樂(lè)，常常通宵達(dá)旦而不理朝政。但很快在鄒忌、淳于髡的勸諫下振作起來(lái)，決心改變齊國(guó)的現(xiàn)狀，進(jìn)行變法改革。
齊威王是個(gè)有雄心壯志的國(guó)君，他以“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的精神，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進(jìn)行變法改革。他從考核官吏，賞罰分明，樹(shù)立清廉的風(fēng)氣入手，烹了阿大夫，封賞了即墨大夫，并“謹(jǐn)修法律”，實(shí)行法治。他還廣開(kāi)言路，獎(jiǎng)勵(lì)批評(píng)，從而揭露弊政，以便于改革；重視人才，選賢任能；加強(qiáng)邊防，積極奮戰(zhàn)。齊威王不以珠玉為寶，而以人才為寶。戍守邊防的田忌、檀子、黔夫等都能獨(dú)當(dāng)一面。而且用人不受宗室血緣關(guān)系的限制，往往破格提拔。鄒忌出身為布衣之士，孫臏?zhǔn)菑奈簢?guó)逃來(lái)的“刑余之人”，淳于髡本是髡鉗家奴，為贅婿，都被委以重任，位在上大夫之列。
稷下學(xué)宮的創(chuàng)建當(dāng)是齊威王改革的一項(xiàng)重要措施。徐干《中論·亡國(guó)篇》說(shuō)：“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之?！边@里所說(shuō)的“齊桓公”，很可能是齊威王之誤。因此，郭沫若在1946年群益出版社出版的《十批判書·稷下黃老學(xué)派的批判》，曾主張徐干《中論·亡國(guó)篇》中的齊桓公即齊威王，不是沒(méi)有道理的。徐干該篇不是專論稷下學(xué)宮起于何時(shí)，而是順便提到此書而已，其有誤是不足為怪的。
齊威王之所以創(chuàng)建稷下學(xué)宮，除了受魏文侯尊禮子夏建立西河之學(xué)的影響和廣開(kāi)言路之外，更有他為鞏固田氏政權(quán)的統(tǒng)治的苦衷。據(jù)《史記》記載，田氏欲代姜氏有齊國(guó)，非一世也。其中田常（田成子）殺齊簡(jiǎn)公是最重要的一步。當(dāng)田常已經(jīng)殺了簡(jiǎn)公，害怕諸侯們?nèi)浩鸲ブ?，于是“乃盡歸魯、衛(wèi)侵地，西約三晉、韓、趙、魏氏，南通吳、越之使，修功行賞，親于百姓，以故齊復(fù)定?！笨梢?jiàn)，田氏取代姜氏的過(guò)程中，在外交、內(nèi)政上作了大量的工作。到太公田和遷齊康公于海上，又在濁澤與魏文侯會(huì)盟，請(qǐng)魏文侯出面求立為諸侯，得到周天子與諸侯們的同意，才于“康公三十九年（公元前386年）田和立為齊侯”。田齊政權(quán)的建立，也是來(lái)之不易，而且害怕落個(gè)篡弒的惡名，他們總不忘為“田氏代齊”的合理性制造輿論。因此，齊威王創(chuàng)建稷下學(xué)宮是下了很大本錢的。稷下學(xué)宮規(guī)模宏大，“為開(kāi)第康莊之衢，高門大屋”。稷下先生們也受到尊寵，到齊宣王時(shí)，“自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到，環(huán)淵之徙七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！币灾吗⑾孪壬噙_(dá)千有余人，而稷下學(xué)士有“數(shù)百千人”。由于稷下學(xué)宮集中了一大批知名學(xué)者，因此便出現(xiàn)了《黃帝四經(jīng)》、《管子》等一大批著名黃老道家著作。
從稷下學(xué)宮的施行方針及其成果意義來(lái)看，稷下學(xué)宮完全可以說(shuō)是世界歷史上真正的第一所大學(xué)，第一所學(xué)術(shù)思想自由學(xué)科林立的高等學(xué)府。
秦朝設(shè)有七十員博士官的制度，據(jù)說(shuō)是沿用了齊國(guó)稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)；而且，秦的著名博士叔孫通（為漢朝制訂朝禮，朝禮制定后，劉邦曾經(jīng)說(shuō)：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！保吞?hào)稱“稷下生”。
稷下學(xué)宮本身有很多功能：其成員即可以充當(dāng)政府的智囊團(tuán)，又著書立說(shuō)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，由于廣收門徒，還起到了很好的教育效果，可以說(shuō)是一所非常成功的大學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三晉紛亂，楚則保守落后，秦雖是新興，文化未盛，齊幾乎始終領(lǐng)導(dǎo)文化潮流。而中國(guó)自秦以后的各種文化思潮，差不多都能從稷下找到源頭。如統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒學(xué)，基本上是孟、荀兩派理論的交替使用；再如鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一直在中國(guó)盛行，并且是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；此外還有在漢朝早年流行的黃老思想。
在中國(guó)幾千年歷時(shí)中，稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨(dú)一無(wú)二的。