? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【智庫(kù)觀點(diǎn)】創(chuàng)意時(shí)代“非遺”保護(hù)新模式的探索

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-5-17? ?青野華本

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱“非遺”，其保護(hù)工作是從近現(xiàn)代才開(kāi)始的，這標(biāo)志著人們開(kāi)始意識(shí)到“非遺”的重要性。從一開(kāi)始的搶救、保護(hù)到后來(lái)的利用和生產(chǎn)，從遺產(chǎn)保護(hù)到科學(xué)的論證這些可轉(zhuǎn)化資源，都給現(xiàn)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代的“非遺”產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)提供了有力的支持。

從國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果來(lái)看，“非遺”進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)和大眾生活的一個(gè)重要途徑，就是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”資源這兩個(gè)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)“非遺”進(jìn)行創(chuàng)意性保護(hù)，把“非遺”融入社會(huì)，成為一種活態(tài)的傳承方式。

“非遺”，一般情況下是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)，是相對(duì)于可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。同時(shí)，“非遺”是指各民族世代傳承的并與人們生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。具體而言，“非遺”一般都是以口口相傳和傳統(tǒng)的表現(xiàn)為主要形式，包括表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝等等。

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構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，就是“非遺”，保護(hù)好“非遺”對(duì)我們的文化傳承有著重要的作用。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素為創(chuàng)意與創(chuàng)新基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模且潛力巨大的新產(chǎn)業(yè)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織早在2003年出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），我國(guó)在2004年亦加入了這個(gè)《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)在2005年更出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，這使我國(guó)對(duì)“非遺”保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，有中國(guó)特色的“非遺”保護(hù)制度逐漸形成。2006年，我國(guó)設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國(guó)“非遺”的保護(hù)實(shí)踐工作，得以迅速地開(kāi)展起來(lái)。

我國(guó)對(duì)“非遺”保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，其對(duì)“非遺”的保護(hù)主要有三種保護(hù)模式，分別是：搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。

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一、搶救性保護(hù)

? ? 盡管目前大家對(duì)“非遺”的意識(shí)有所提高，對(duì)“非遺”保護(hù)的力度有所加強(qiáng)，成績(jī)亦比較喜人，但我國(guó)“地大物博”，目前最主要的對(duì)“非遺”的保護(hù)模式，依然是以搶救性保護(hù)為主。國(guó)家的財(cái)政投入會(huì)偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使“非遺”的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國(guó)推行了文物保護(hù)的方式。隨著經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)化、城市化的步伐也越來(lái)越快，這使得我國(guó)部分“非遺”面臨消失的危險(xiǎn)。在這個(gè)大背景下，我國(guó)實(shí)行了對(duì)“非遺”的搶救性保護(hù)措施。

前些年開(kāi)始，我國(guó)對(duì)“非遺”的普查力度逐漸加大，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于“非遺”項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時(shí)“非遺”博物館的創(chuàng)建也開(kāi)始興起來(lái)。佛山當(dāng)年對(duì)“佛山木板年畫”等的保護(hù)就屬于這一類。

二、整體性保護(hù)

? ? 說(shuō)到最專業(yè)、最科學(xué)的對(duì)“非遺”的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對(duì)“非遺”保護(hù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識(shí)到“非遺”不是存在于“空中”的，而是依存在其本身發(fā)源起來(lái)的土地上，“非遺”一旦離開(kāi)它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。

? ? 所以，在對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把“非遺”項(xiàng)目所在地的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體一同視之，而不是象之前那樣只對(duì)“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，需要對(duì)“非遺”賴以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過(guò)這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非常科學(xué)并且有效的，其成功的案例如崖門鎮(zhèn)京梅村，國(guó)家級(jí)“非遺”蔡李佛。

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三、生產(chǎn)性保護(hù)

我國(guó)對(duì)“非遺”保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，整個(gè)工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個(gè)大前提下，借用流通和銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。

在傳統(tǒng)技藝等領(lǐng)域?qū)嵤┑拇蠖喽际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。如三水白坭鎮(zhèn)對(duì)“非遺”疍家美食臘鴨扎、禾桿冚珍珠等的保護(hù)就是生產(chǎn)性保護(hù)。與此同時(shí)，國(guó)家文化部還公布了數(shù)十個(gè)國(guó)家級(jí)的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對(duì)于展示我國(guó)對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。

除了上述的三種保護(hù)形式，其實(shí)在現(xiàn)如今，更因“非遺”與“文創(chuàng)”的結(jié)合，派生出了第四種保護(hù)形式。這種形式就是創(chuàng)意性保護(hù)。

? ? 我國(guó)“非遺”的類別非常多，可以大致分為以下十個(gè)類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)與利用，主要分為兩個(gè)方面：一是各個(gè)地方基于對(duì)民俗與節(jié)日的開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。

? ? 在此情況下，文化遺產(chǎn)如何轉(zhuǎn)換為文化資源，是一個(gè)非常關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。因此，是否與當(dāng)今的社會(huì)生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法。特別是如今發(fā)展起來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，“非遺”在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來(lái)了第二春，讓它獲得了一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)遇。

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? ? “非遺”到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好？這里有一個(gè)不得不提的概念——人文資源。人文資源就是指人類在經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)造之后留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動(dòng)的或者是存在于博物館中的，與人類沒(méi)有聯(lián)系、沒(méi)有互動(dòng)，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這才能稱之為資源。因此可以這么說(shuō)，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上是可以畫等號(hào)的，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時(shí)，就變成了過(guò)去社會(huì)的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會(huì)生活與之聯(lián)系起來(lái)時(shí)，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值時(shí)，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。

? ? 從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得“非遺”的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識(shí)到“非遺資源”不只是有歷史價(jià)值、審美價(jià)值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間社會(huì)中早已開(kāi)始了對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以“非遺”經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力是十分巨大的。因此，我認(rèn)為各地在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)在這方面給予足夠的重視。

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? ? 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個(gè)體創(chuàng)意、技能及才能，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件、游戲、鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)、夜間經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)間經(jīng)濟(jì)等等。

? ? 這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個(gè)新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價(jià)值的。

實(shí)踐證明，“非遺”和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)對(duì)彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。

首先是“非遺”。“非遺”走進(jìn)社會(huì)和大眾生活的有效途徑，主要在于通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)“非遺”的難點(diǎn)主要在于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)其可有可無(wú)，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力，其實(shí)是可以展現(xiàn)在人們面前的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無(wú)路可走，打開(kāi)了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。

其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。比例佛山的“功夫魚宴”、白坭鎮(zhèn)的“疍家非遺美食”、崖門鎮(zhèn)京梅村的“蔡李佛”等等，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開(kāi)發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國(guó)家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。

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在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，我們可以通過(guò)創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會(huì)生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個(gè)“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。

“非遺”創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個(gè)類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢(shì)；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個(gè)大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)中的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，如服裝設(shè)計(jì)等。

說(shuō)了這么多，但有一點(diǎn)必須要注意的。產(chǎn)業(yè)追求的是利潤(rùn)，是如何使效益最大化，如果“非遺”過(guò)度的商業(yè)化，這對(duì)于“非遺”的保護(hù)而言是非常不利的。因此，必須有個(gè)“度”的把握。

“非遺”既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)“非遺”不僅是國(guó)家和民族的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。在鄉(xiāng)村振興、城市更新大潮下，“非遺”保護(hù)應(yīng)有一個(gè)新的姿勢(shì)。（作者：陳榮彪（華南城市研究會(huì)（智庫(kù)）副會(huì)長(zhǎng)，鄉(xiāng)村振興實(shí)踐者和思考者）