? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?淺談明朝服飾的文化內(nèi)涵與藝術(shù)展示?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2021-02-22? ?青野豐隆

2021-02-22 來源：歷史百家匯

山東博物館收藏的明代傳世服飾，色彩之鮮艷、材質(zhì)之典型、紋飾之華美、工藝之精湛、款式之齊全、體系之完整、保存之完好，為“衣冠大成——明代服飾文化展”提供了良好的展品基礎(chǔ)。深入研究和解讀這些文物，更好地反映明代服飾文化的深刻內(nèi)涵，才可策劃出一個(gè)有深度的展覽。

一、明代服飾的分類與展覽單元的劃分

“衣冠大成——明代服飾文化展”中單元的劃分，基于明代服飾文物的分類：

1.“垂衣天下治”

此講官員制度中明確規(guī)定的服裝的類型。大明王朝自建立之初，即著手制定一系列典章制度。服飾制度從洪武三年（1370）到洪武二十四年（1391），經(jīng)過多次修定才最終確立。明代服裝既繼承了漢、唐、宋、元的基本形制，又被賦予了許多新的內(nèi)涵，突出了貴賤有別、上下有等的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾文化的精髓。

2.“華錦慶嘉時(shí)”

明中期以后，天下安定，休養(yǎng)生息。生活富足使寬仁行政成為人心所向，良工巧匠使華美奢侈成為服飾新潮。用于時(shí)令節(jié)日、壽誕、筵宴、婚禮等吉慶場(chǎng)合的“吉服”呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)。吉服式樣繁多，有圓領(lǐng)、直身、道袍、貼里、襖裙等；用色明朗，多用大紅等喜慶色彩；紋飾繁縟，常采用吉祥圖案或應(yīng)景題材，其文化意蘊(yùn)深厚。其中，蟒紋一類的高等級(jí)紋樣，被朝廷用作賞賜的榮譽(yù)象征。吉服大量運(yùn)用提花、妝花、織金、刺繡等工藝技術(shù)，絢麗多彩，是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。

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3.“香靄入長(zhǎng)裾”

此講制度規(guī)定以外的相對(duì)自由的日常休閑起居著裝。明前期便服較為簡(jiǎn)潔，中后期經(jīng)濟(jì)繁榮促使人們審美觀念趨向多元，便服款式日趨繁多，男子便服主要有道袍、直身、貼里、襕衫等，女子便服以衫、襖、裙、比甲等為主。這種單元分類，既和明代服飾的規(guī)制相對(duì)應(yīng)，也符合人從外在的、規(guī)矩的法則，到內(nèi)心追求自由平和的過程。

二、明代傳世服飾的特點(diǎn)及相應(yīng)的展示方法

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和絲織業(yè)的進(jìn)步，明代服飾在色彩、面料、款式、結(jié)構(gòu)、紋樣等方面，都達(dá)到了極高的水平，這些本質(zhì)的特點(diǎn)是展覽中要重點(diǎn)表現(xiàn)的。

1.色彩

傳世服飾較出土服飾的可貴之處主要在于：傳世服飾忠實(shí)地保存了原有的色彩。比如山東博物館藏赤色朝服的赤色?！睹鲗?shí)錄》記載，洪武三年，明太祖詔考?xì)v代服色所尚，禮部奏言：“歷代異尚，夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃、旗幟尚赤，宋亦尚赤。今國(guó)家承元之后，取法周、漢、唐、宋以為治，服色所尚，于赤為宜?！碧鎻闹??！俺唷笔且环N朱紅色，在甲骨文里，赤上面是“大”，表示一個(gè)大人，下面是火的形象，表示一個(gè)火堆，其本義是人在大火邊跳舞，照得全身通紅?！墩f文解字》則以五行理論來解釋：“赤，從大，從火，南方色也?！蹦戏?，屬火，與紅色相配?！耙鹿诖蟪伞鞔椢幕埂敝械某嗉喅敲鞔嗌臉?biāo)本，我們通過它能準(zhǔn)確了解什么是“赤”色。大朝會(huì)，正旦、冬至和萬(wàn)壽圣節(jié)舉行，從《徐顯卿宦跡圖》看，參加大朝會(huì)（正旦、冬至和萬(wàn)壽圣節(jié)舉行）的各級(jí)官員，除錦衣衛(wèi)及侍衛(wèi)將軍外，均身著紅色朝服。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，赤衣成陣，映如云霞，場(chǎng)面蔚為壯觀，令人深刻印象。

2.質(zhì)地

“衣冠大成——明代服飾文化展”中服飾的面料大多是紗、羅、絹、綢及妝花織物和織金織物等，這些材質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)不同，觀感不同，觸感更不同。唯有提供絲、錦、綾、絹、緙絲等面料樣本，讓觀眾親手觸摸，才能讓觀眾更好地辨別和區(qū)分不同絲織品不同的組織結(jié)構(gòu)。

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3.紋飾

中國(guó)人的禮制觀念、倫理習(xí)俗、審美情趣構(gòu)筑了獨(dú)特的服飾文化內(nèi)涵，這一特征主要表現(xiàn)在服飾的圖案上。明代服飾的圖案有很強(qiáng)的符號(hào)性、象征性、寓意性，祥云紋、萬(wàn)字紋、如意紋、龍鳳紋和百花、百獸等紋樣都蘊(yùn)含著吉祥的寓意，寄托安居樂業(yè)、夫妻好合、多子多孫、多福多壽等美好的向往和追求。

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孔府舊藏明代服裝，其紋樣不管是織就還是繡成，均華麗精美。尤其是吉服部分的紋樣，更具特殊意義。無論是蟒、飛魚、斗牛還是麒麟，這些紋樣遠(yuǎn)看都和龍有幾分相似，其分辨的方法在于細(xì)微之處：龍和蟒的區(qū)別在于爪的數(shù)量是五還是四；飛魚和蟒的不同在于尾巴是魚尾還是火焰；蟒和斗牛的辨別關(guān)鍵看角是直還是彎；麒麟與其他幾種紋樣比較好區(qū)分，但蟒化的麒麟還要看其獨(dú)特的牛蹄才能確認(rèn)。

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這些知識(shí)，觀眾感興趣并且需要了解。展覽對(duì)服飾紋樣采用傳統(tǒng)方法進(jìn)行手工繪圖，特別是把位于領(lǐng)圍四周的柿蒂型內(nèi)的圖案進(jìn)行拼合，讓觀眾看到圖案的全貌。還通過科技手段進(jìn)行提取并播放，播放屏四周加裝鏡面造成萬(wàn)花筒般迷幻的效果，將服飾之美、紋樣之艷表現(xiàn)得淋漓盡致。

4.工藝

明代服裝的工藝中比較有特色的是妝花和織金。妝花織物的特點(diǎn)是用色多，色彩變化豐富。在織造方法上，是用繞有各種不同顏色的彩絨緯管，對(duì)織料上的花紋做局部盤織妝彩，顏色變換自由。所謂“織金”，就是織料上的花紋全部用金線織出，也有用銀線織成的，統(tǒng)稱為“織金”。織金中的金線有片金和圓金之分。采用妝花和織金工藝制作的面料，華美富麗，這些工藝在展覽中都有詳細(xì)說明。魯繡，在“衣冠大成——明代服飾文化展”中讓人刮目相看。魯繡，又稱衣線繡，與蘇繡等的最大區(qū)別是所用繡線是不劈線的縫衣線。這種繡法繡出來的“明白紗花鳥裙”色澤典雅，一派清新自然的氣象，深受女孩子鐘愛。再現(xiàn)魯繡風(fēng)采，重塑魯繡輝煌，是展覽服務(wù)當(dāng)下并作用于當(dāng)下的一個(gè)切入點(diǎn)，由山東博物館魯繡研究中心復(fù)仿的“明白紗花鳥裙”在實(shí)物旁對(duì)照展示，更加直觀和清晰。

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5.款式

服裝的款式是觀眾尤其是古代服飾愛好者特別關(guān)注的但由于文物和展柜限制，展覽往往只能展示服裝的正面。為彌補(bǔ)此不足，我們將服裝的背面照片和結(jié)構(gòu)圖標(biāo)示出來，或采用多媒體進(jìn)行三維立體展示，觀眾可自由觸摸、放大或旋轉(zhuǎn)360度細(xì)看。對(duì)于一些重點(diǎn)展品制作有裁剪圖，愛好者可按圖裁制，自己做出明代服裝，真正做到讓衣服穿起來、讓文物活起來。

三、還原服飾文物的實(shí)用功能

服裝具有實(shí)用功能，是什么人穿、在什么場(chǎng)合穿，又如何穿、如何搭，展覽中要交待清楚。

1.穿著者身份

穿著者的自然特性最基本的是性別，相應(yīng)地，服裝是男裝還是女裝，展覽中必須做標(biāo)注。對(duì)于明代服裝來說，穿著人的社會(huì)身份，包含著更深層的歷史文化內(nèi)涵。隋唐以前，以印綬的顏色區(qū)分官的階品，隋唐以降，品官服色取代了印綬制度，社會(huì)上對(duì)等級(jí)地位的判別標(biāo)準(zhǔn)逐漸由印綬顏色轉(zhuǎn)向官服顏色。明代服飾制度較之前代更加突出皇權(quán)，加強(qiáng)皇威，并以儒家思想為基準(zhǔn)，進(jìn)一步強(qiáng)化品官服飾之間的等序界限。在官服當(dāng)中，充分利用色彩和冠梁、圖案等，最大限度地表現(xiàn)品官之間的差異，達(dá)到使人“見服能知官，識(shí)飾而知品”的效果。比如，大家熟知的以禽獸補(bǔ)子來區(qū)分文官和武官身份及等級(jí)的方法，在明代得到進(jìn)一步完善并登峰造極。在展覽中，我們對(duì)補(bǔ)子圖案和官員品階的對(duì)應(yīng)關(guān)系做詳細(xì)的介紹，有助于觀眾了解等序森嚴(yán)的官階制度，這是明代服裝華麗外表下的真正內(nèi)涵。

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2.穿著的場(chǎng)合

明代服飾制度，對(duì)于服裝的穿用場(chǎng)合做了很明確的規(guī)定，尤其是官制服裝對(duì)穿用的場(chǎng)合有既繁瑣又明確的規(guī)定：朝服，《明會(huì)典》記載，凡大祀、慶成、正旦、冬至、圣節(jié)及頒降、開讀、詔敕、進(jìn)表、傳制時(shí)，官員穿朝服。公服，在京文武官員每日早朝奏事及侍班、謝恩、見辭之時(shí)穿公服，在外文武官員每日清早公座時(shí)穿公服。后改為在京文武官員只在朔望日具公服朝參，外任官則初蒞任望闕謝恩時(shí)穿公服。常服，明代官員日常處理公務(wù)時(shí)所著的服飾，由烏紗帽、團(tuán)領(lǐng)衫、束帶、黑靴組成。團(tuán)領(lǐng)衫最主要的特征是補(bǔ)子，也稱補(bǔ)服。忠靜冠服，明代文武官員的燕居之服，定于嘉靖七年（1528）。明代命婦冠服，分為禮服和常服兩種，禮服用于朝見君后、參與祭祀等大典。這種官員的著裝情況隨場(chǎng)合的不同而變換，借助于官員的《宦跡圖》來理解是最好的選擇，比如《于慎行宦跡圖》。于慎行(1545～1607)，明代文學(xué)家、詩(shī)人。他的經(jīng)歷可謂三起三落、沉沉浮浮，《于慎行宦跡圖》中，既可見他正襟危坐，又可看到他錦衣還鄉(xiāng)，也可見他長(zhǎng)衫飄飄、閑云野鶴，不同的場(chǎng)合著不同的服裝，以貌取人、以裝識(shí)人，并非錯(cuò)判。

3.穿著的順序

這也是觀眾非常感興趣的。文物不是死的，尤其是服飾，和群眾生活息息相關(guān)。服裝文物不能只擺在展柜里，要讓觀眾了解怎么穿、怎么搭才是對(duì)的。比如朝服的穿戴順序：朝服的里面穿什么樣的中單，怎樣系革帶，什么時(shí)間掛大帶，如何戴梁冠，著哪種款式的鞋等等，都以多媒體的形式生動(dòng)地展示出來。另外，圓領(lǐng)補(bǔ)服和褡、貼里一般是一套服裝，可疊加穿搭，也以圖示表現(xiàn)出來，使觀眾一目了然。

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4.服裝的搭配

明代官員的腰帶，是明代服飾中的重要角色，按品級(jí)佩戴。明代除了朝服的革帶后面沒有玉塊外，其他類的玉帶鑲嵌的帶銙的數(shù)量不少于20塊，這些玉板加起來長(zhǎng)度超過人的實(shí)際腰圍，所以明后期很多腰帶都虛懸在腰部，儼然變?yōu)檠b飾，取其嚴(yán)正威嚴(yán)之意。玉帶的重量很大，為了減輕重量，很多腰帶采用雕刻的方式，使玉帶既美觀又輕便。展覽中的山東博物館藏明白玉透雕玉帶板（圖一四），共20塊，透雕麒麟、松竹、花鳥紋。帶板寬5、總長(zhǎng)75厘米，分為兩段，一段重為525克，一段重為298克。目前革帶已殘失，如果加上革帶的重量，估計(jì)已超過1000克。說明牌上標(biāo)注出重量，就是對(duì)預(yù)設(shè)的觀眾問題進(jìn)行解答。

此外，著裝是有季節(jié)性的，展覽不僅選有薄如蟬翼的紗質(zhì)夏季服裝，也有加里夾襯的冬季服裝。關(guān)于服裝的整理和收納，展覽中也有涉及，如選用館藏的熏香和熨斗等器物來表現(xiàn)。

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四、有圖有真相

歷史是人創(chuàng)造的，服裝是人穿用的，如果離開人，展覽就沒有靈魂。“衣冠大成——明代服飾文化展”中，有幾個(gè)鮮活的歷史人物形象，給觀眾留下深刻印象。這里，既有官階比較低只能戴二梁冠的即墨藍(lán)章，也有貴為二品的闕里衍圣公。

藍(lán)章（1453～1525），字文繡，號(hào)大勞山翁。朝服像（圖一五）中藍(lán)章頭戴梁冠，身著朝服，腰懸玉佩，雙手持笏。梁冠為二梁，冠額飾獬豸。藍(lán)章為貴州道監(jiān)察御史，正七品，獬豸是監(jiān)察御史執(zhí)法官的象征。展覽還選用藍(lán)章母親（圖一六）的鳳冠和霞帔像，以說明命婦禮服。邊貢（1476～1532），字庭實(shí)，號(hào)華泉子，歷城（今山東濟(jì)南）人，明代著名詩(shī)人、文學(xué)家。畫像中邊貢頭戴展腳幞頭，身著圓領(lǐng)右衽緋袍，朱衣方幞，正立如鵠，雙手持笏，著單撻尾革帶（圖一七）。展覽還選用兩幅畢自嚴(yán)畫像，一為著紅色補(bǔ)服的常服像，一為頭戴方巾、身穿藍(lán)色道袍的課子圖（圖一八）。

晚明時(shí)畫像在官宦之家尤其盛行，畫像多著蟒龍錦簇的吉服盛裝。衍圣公畫像是以孔府舊藏服飾為主的“衣冠大成——明代服飾文化展”必不可少的選項(xiàng)。第六十四代衍圣公孔尚賢，身穿大紅色過肩蟒袍，腰束革帶，足蹬皂靴；繼配夫人張氏，頭戴珠翠翟冠,身穿大紅色云肩袖膝襕蟒袍,袍內(nèi)穿黃色豎領(lǐng)長(zhǎng)襖，領(lǐng)口鑲白色護(hù)領(lǐng)，襖內(nèi)穿官綠裙，飾云蟒海水江崖紋，腰束鑲寶石革帶。

另外一幅大紅色過肩蟒曳撒吉服像則不只是因?yàn)榧老裰鞑糯┲?，而是因?yàn)橄裰鞯纳矸菥褪清\衣衛(wèi)。黃培（1604～1669），字孟堅(jiān)，號(hào)封岳，山東即墨人。他曾于崇禎年間任錦衣衛(wèi)指揮僉事，歷官都指揮使，例授金吾將軍?？杀氖牵?dāng)年董其昌在畫像上題的“肘佩黃金印，身藏白玉壺”的那個(gè)春風(fēng)得意的黃培，入清以后被冠以反清復(fù)明的罪名處死，“寬袍大袖，延用前朝服制”也是其被指控的罪狀之一。

畫像的升級(jí)版則是把畫像活化，如錢復(fù)繪邢玠像。邢玠（1540～1612），字搢伯，山東益都（今青州）人。官至兵部尚書，曾率雄師數(shù)萬(wàn)援朝抗倭。畫像中邢玠頭戴華陽(yáng)巾，身穿藍(lán)色云肩通袖膝襴蟒袍，腰束鉤絳，足穿大紅履，手持如意。展覽中將此場(chǎng)景進(jìn)行實(shí)景還原，將邢玠做成蠟像，則是有圖有真相的加強(qiáng)版，更加真實(shí)和直觀。

衣冠載道，服飾是華夏文明的具象載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，它既體現(xiàn)了外在的規(guī)范，也反映了內(nèi)在的素養(yǎng)。“衣冠大成——明代服飾文化展”的策劃和設(shè)計(jì)，基于明代服飾中所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史傳統(tǒng)，根之深，葉之茂，服飾文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，展覽才具有如此旺盛的生命力。