干板秧歌：漸行漸遠(yuǎn)的原生態(tài)民間藝術(shù)

? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2018-10-31 青野豐隆

?

干板秧歌是長(zhǎng)治縣土生土長(zhǎng)的原生態(tài)民間藝術(shù)，可以說(shuō)是上黨梆子、潞安鼓書(shū)的鼻祖。有人考證說(shuō)其起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也有人說(shuō)其起源更早，是在炎帝時(shí)期。不管其起源于春秋時(shí)期也好，起源于炎帝時(shí)期也罷，但足能證明她的久遠(yuǎn)，這也是她成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主要原因之一。

干板秧歌產(chǎn)生于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活活動(dòng)中，它沒(méi)有弦樂(lè)，只有銅器伴奏，“干打干唱”，所以又稱“地圪圈”秧歌和干板秧歌。鼎盛時(shí)期為清道光至民國(guó)初，當(dāng)時(shí)全縣職業(yè)和辦職業(yè)班社有130多個(gè)，繁衍到外地的有90多個(gè)。經(jīng)考查干板秧歌產(chǎn)生于長(zhǎng)治縣西火、蔭城、八義一帶，當(dāng)時(shí)這些地方礦產(chǎn)資源豐富，鐵業(yè)生產(chǎn)興盛，鐵業(yè)制作加工比較發(fā)達(dá)。村村都有三五座打鐵爐。據(jù)傳干板秧歌的曲調(diào)最早就是從這些打鐵人的爐房里產(chǎn)生后逐步形成并流傳下來(lái)的。因?yàn)檫@種民間藝術(shù)形成產(chǎn)生于火紅的爐火旁，因此人們又稱之為“紅板秧歌”，也使具有了獨(dú)特的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

干板秧歌曲調(diào)簡(jiǎn)單好學(xué)、唱詞通俗易懂，內(nèi)容與群眾生活十分貼切，經(jīng)常在街頭、飯場(chǎng)、打谷場(chǎng)和坑頭演唱。如《五更天》中“五更天盼丈夫丈夫不來(lái)，罵一聲死燒骨狼拖狗拽”，通過(guò)方言俚語(yǔ)把人的心理描寫的惟妙惟肖。使得無(wú)論挑擔(dān)的、趕腳的、挑貨郎擔(dān)的等都能唱幾段，就連巫婆神漢裝神弄鬼，也唱的是秧歌腔調(diào)，甚至在壺關(guān)縣、平順縣等大半個(gè)太行山區(qū)的犄角旮旯都能聽(tīng)到，足見(jiàn)其魅力之所在。1960年壺關(guān)縣委成立秧歌藝校，遍請(qǐng)長(zhǎng)治縣名角擔(dān)任校長(zhǎng)、老師，使壺關(guān)秧歌跨越發(fā)展。1981年山西省戲曲劇種學(xué)術(shù)討論會(huì)決定，將其正式定名為“壺關(guān)秧歌”。惋惜之余，也慶幸干板秧歌的劇目得到了保留和傳承。

但隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展、文化娛樂(lè)形式的多樣、網(wǎng)絡(luò)傳媒的深入等等，如今這個(gè)昔日最有廣泛群眾基礎(chǔ)、最活躍的民間音樂(lè)藝術(shù)形式，雖然每年在鄉(xiāng)村的社火活動(dòng)中還偶爾聽(tīng)到她的聲音。但也只剩下“遺產(chǎn)”，并且無(wú)人繼承，逐漸淡出了人們的視野。被稱作“太行小黃梅”的壺關(guān)秧歌也難逃厄運(yùn)，生存拮據(jù)，后繼乏人。

究其原因，有“文革”時(shí)期樣板戲“一戲獨(dú)紅”，使其擱淺的原因；也有改革開(kāi)放初期沒(méi)有及時(shí)扶植，重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的原因；也有自身創(chuàng)新不夠，跟不上時(shí)代步伐被遺忘的原因；也有受文化市場(chǎng)沖擊，演員收入較低，難以生存，青黃不接，觀眾大量流失沒(méi)有演出市場(chǎng)的原因等。如今，縣委、縣政府提出了“四個(gè)發(fā)展”，把文明發(fā)展也作為其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)然保護(hù)和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——干板秧歌，讓其重放異彩，我們更責(zé)無(wú)旁貸，必須與時(shí)間賽跑，早日使其得到呵護(hù)！但如何保護(hù)，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

首先，干板秧歌的保護(hù)與政府扶持密不可分，政府應(yīng)設(shè)立保護(hù)基金，做到?？顚Ｓ茫⒅贫訌?qiáng)保護(hù)的制度措施。如陜西在對(duì)華陰老腔的保護(hù)上，就專門撥付專項(xiàng)資金，組織專家對(duì)老腔藝術(shù)進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)與開(kāi)發(fā)，并抓住各類涉外商務(wù)、旅游、文化、洽談等活動(dòng)，強(qiáng)勢(shì)宣傳推介老腔藝術(shù)，讓其自己“火”了起來(lái)，并促使其走進(jìn)了首都，走出了國(guó)門。“它山之石，可以攻玉”，我們也可借鑒。

其次，“人”是干板秧歌的保護(hù)重要因素之一。干板秧歌來(lái)源于民間，最好的保護(hù)是還原于民間。鼓勵(lì)和扶持民間傳人和民間組織通過(guò)自身力量進(jìn)行保護(hù)和傳承，文化部門應(yīng)積極對(duì)民間組織的工作進(jìn)行具體指導(dǎo)和支持。這樣一來(lái)，如果民間能夠自發(fā)自覺(jué)地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承，就能減輕政府壓力，更有利于突出重點(diǎn)，搶救瀕危。也可考慮充分發(fā)揮專業(yè)劇團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，政府在經(jīng)費(fèi)上予以保障，在現(xiàn)有的紅專、紅旗劇團(tuán)排演一些秧歌劇目，在正戲開(kāi)演前先演出一場(chǎng)秧歌，從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)一批傳承人，挖掘整理新排一批劇目。也讓我們的80后、90后、兩千后們盡早接觸，盡早了解，盡早熟悉，盡早傳承。

第三，藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，當(dāng)然也就沒(méi)有地界。當(dāng)年壺關(guān)秧歌能請(qǐng)長(zhǎng)治縣的名角前去傳授技藝，那么今天我們亦應(yīng)“不恥下問(wèn)”，請(qǐng)他們的名角來(lái)長(zhǎng)治縣傳藝，加強(qiáng)合作，互通有無(wú)。這樣既攜手保護(hù)了這一民間藝術(shù)奇葩，也加深了長(zhǎng)治縣文明魅力縣城的文化底蘊(yùn)，提升了長(zhǎng)治縣的城市形象。

第四，創(chuàng)新是生命力，干板秧歌的傳承和發(fā)展也離不開(kāi)創(chuàng)新。2007年長(zhǎng)治市“宏運(yùn)杯”干板秧歌大賽獲得一等大獎(jiǎng)的是韓店鎮(zhèn)東呈村的現(xiàn)代秧歌劇《殘疾人也能致富》，該劇以反映現(xiàn)實(shí)生活、貼近普通群眾、思想健康向上受到評(píng)委和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的一致好評(píng)。現(xiàn)代秧歌劇《殘疾人也能致富》獲得大獎(jiǎng)的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑給干板秧歌今后的傳承和發(fā)展提供重要啟示，不管什么文化藝術(shù)只有反映現(xiàn)實(shí)生活，緊跟時(shí)代步伐才會(huì)有旺盛的生命力。

歸來(lái)吧，干板秧歌！我們期待著你早日走進(jìn)我們的生活，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，走進(jìn)我們的心里！

（來(lái)源：長(zhǎng)治縣新聞網(wǎng)）

長(zhǎng)治縣“干板秧歌”的前世今生

Via:長(zhǎng)治縣新聞網(wǎng)

陽(yáng)春三月，乍暖還寒，一路向南，追尋古城歷史文化的印記。3月27日，采訪組在西火鎮(zhèn)都城隍腳下的南大掌村，追尋了干板秧歌的前塵往事，拜訪了干板秧歌市級(jí)傳承人王振國(guó)，在叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)膿舸蚵暟樽嘞?，感受了歲月積淀后干板秧歌煥發(fā)的新生力量。

工尺音符的時(shí)代傳承

“一更天盼丈夫，丈夫不來(lái)，小砂鍋的熬米湯，溢出來(lái)；二更天盼丈夫，丈夫不來(lái)，鐵鐺的薄鍋盔，醋溜白菜……”雙手拍打著節(jié)奏，王振國(guó)緩緩開(kāi)口唱起了干板秧歌代表作《盼丈夫》，眼神里流露出戲中女子的愛(ài)與怨。

和著“工尺音符”，時(shí)而節(jié)奏歡快，時(shí)而舒緩悠揚(yáng)的干板秧歌，對(duì)于聽(tīng)著秧歌戲長(zhǎng)大的王振國(guó)而言，猶如天籟之音。這種鄉(xiāng)土氣息濃郁的民間藝術(shù)就這樣扎根在他的心里，流淌于血液中。

13歲時(shí)，父親為王振國(guó)請(qǐng)回師傅，專門傳授其干板秧歌技藝。師傅的每一個(gè)唱腔、動(dòng)作，他都會(huì)一遍又一遍地模仿、學(xué)習(xí)。兩年后，王振國(guó)在熟練掌握“工尺音符”——“上、尺、工、反、合、四、乙”后，在這一口傳音符的幫助下，他將干板秧歌的唱腔技巧熟記于心。

干板秧歌源于生活，一詞一句唱的盡是日常生活，即便是“一日三餐”“走親戚”都能成為歌唱素材。說(shuō)著王振國(guó)唱起來(lái)“：清早起、嗑瓜子，搗出個(gè)核桃到晌午，吃的是玉米棗糕……”就是這樣貼近生活，鄉(xiāng)土氣息濃厚的藝術(shù)特點(diǎn)，讓干板秧歌在悠悠歲月中有了自己的生存發(fā)展空間。

王振國(guó)介紹，干板秧歌最初的唱腔是適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)，節(jié)奏較為歡快的平腔，到后來(lái)搬上舞臺(tái)后，為了減輕聽(tīng)眾的緊張感，漸漸轉(zhuǎn)換為周腔。在演唱形式上也更加多元，呈現(xiàn)為二人對(duì)唱、三人對(duì)唱或多人對(duì)唱。除有個(gè)別小段是由一個(gè)人一口氣唱完外，一般都是你唱一句，我接一句，你來(lái)一段，我續(xù)一段。道白少而短，唱段多而長(zhǎng)。

因干板秧歌行腔自由、內(nèi)容生動(dòng)豐富，在王振國(guó)生活的西火鎮(zhèn)南大掌村中60歲以上的老人，人人都會(huì)哼唱兩句。每一個(gè)辛苦勞作后的傍晚，一曲干板秧歌，總能讓吟唱著筋骨舒展，讓聆聽(tīng)著心情舒暢。

號(hào)子聲里的繁華盛世

干板秧歌，起源于長(zhǎng)治縣西火、蔭城一帶，至今仍有人將聽(tīng)干板秧歌稱為聽(tīng)“老西火”。干板秧歌這一藝術(shù)形式的誕生、發(fā)展、傳承，與老西火曾經(jīng)輝煌的經(jīng)濟(jì)、文化密不可分。

西火鎮(zhèn)鄰近長(zhǎng)治縣的蔭城鎮(zhèn)，蔭城曾是潞商鐵器銷售的集散地，有“萬(wàn)里蔭城，日進(jìn)斗金”之說(shuō)。如山的爐渣，不僅見(jiàn)證了“老西火”的盛世繁榮，更孕育了流傳久遠(yuǎn)、影響頗廣的地方戲曲——干板秧歌。

明清時(shí)期冶鐵和鍛造業(yè)興盛，人們?cè)谕t的爐火旁，打鐵師傅隨著“叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)”打鐵的節(jié)奏指揮徒弟，時(shí)間長(zhǎng)了，又編進(jìn)去一些有趣的唱詞，師徒二人站在爐前，你錘我鍛手不住，信口開(kāi)河唱兩句，逐漸形成群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌。后經(jīng)一些文人的加工提煉，將其編成故事，配以動(dòng)作。每逢年節(jié)，人們便就地扭唱起來(lái)。當(dāng)?shù)厝藗儼阉凶觥暗刿偃ρ砀琛?。因其只有打擊?lè)器，無(wú)管弦伴奏，被看作是干板秧歌的雛形。

干板秧歌源于勞動(dòng)，孕育在手工打鐵爐圪道，這一能夠緩解疲勞、協(xié)調(diào)動(dòng)作的“勞動(dòng)號(hào)子”，在清道光年間逐漸形成體系，由院落“坐著唱”發(fā)展到街巷“走場(chǎng)子”唱，角色也從起初的“小生”“、小旦”兩種，發(fā)展至清咸豐年間“生、旦、凈、末、丑”角色齊全，直至搬上戲臺(tái)。干板秧歌的發(fā)展無(wú)疑佐證著那一歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與興盛。

至今，當(dāng)?shù)亓鱾靼倌甑捻樋诹铩扒屏宋骰鸬觳怀燥垺币琅f聞名上黨。其中，不僅體現(xiàn)了戲迷對(duì)當(dāng)時(shí)干板秧歌名角的欣賞，也浸透著當(dāng)?shù)厝藢?duì)干板秧歌的深情和喜愛(ài)。時(shí)至今日，長(zhǎng)治各縣區(qū)的很多地方劇種幾乎都是從“干板秧歌”演變發(fā)展而來(lái)的。

遺世旋律的不滅精神

“干板秧歌”在上黨地區(qū)流傳非常廣，它的影響力僅次于上黨梆子和上黨落子。

作為干板秧歌的市級(jí)文化傳承人，56歲的王振國(guó)一直渴望能夠推陳出新，找到新的傳承人。雖然現(xiàn)在每年縣里都會(huì)舉辦以干板秧歌為載體的表演競(jìng)賽，但參加表演的人大多也不再年輕“。偶爾有年輕人愿意學(xué)習(xí)這一古老的表演藝術(shù)，但常常迫于生計(jì)而放棄這門技藝。”說(shuō)到干板秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀，王振國(guó)不免多了幾分擔(dān)憂。

根據(jù)國(guó)務(wù)院“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的精神，2009年6月“西火干板秧歌”成功躋身省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。4月，由長(zhǎng)治縣文化旅游領(lǐng)導(dǎo)組、縣委宣傳部主辦“黎都干板秧歌大賽”活動(dòng)即將拉開(kāi)帷幕，這一旨在“傳承干板秧歌藝術(shù)，打造潞商文化品牌”的大賽得到了眾多干板秧歌喜愛(ài)者的支持。

“歷史上的老西火是一座有著輝煌歷史的村莊，鐵斧、鐵錘揮舞出的旋律浸透著鑄鐵人火辣辣的汗水。爐圪道里擊打出來(lái)的音符曾是這片土地的主旋律，那鏗鏘有力的勞動(dòng)號(hào)子是這片土地上人民勤勞、質(zhì)樸的嘹亮記憶。今天的干板秧歌，記錄的不僅僅是一種生活，更是老西火人辛勤勞作不滅的文化與精神印記?！蓖跽駠?guó)說(shuō)。