? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?非遺西雙版納象腳鼓舞：傳承中探尋走向潮流新出路
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2022-05-06? ?青野豐隆
2022-05-06 來(lái)源：西雙版納發(fā)布
“五一”假期，不少游客來(lái)到西雙版納體驗(yàn)傣族風(fēng)情。“大部分游客都是第一次了解象腳鼓舞。”“95后”傣族象腳鼓舞傳承人巖坎逢告訴記者，游客們?cè)趽舸蛳竽_鼓的過(guò)程中學(xué)習(xí)傣族文化和歷史。
“希望國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族象腳鼓舞能根植傳統(tǒng)而不局限于傳統(tǒng)，發(fā)展成為獨(dú)一無(wú)二的傣族潮流，走向世界?！睅r坎逢在接受中新社記者采訪時(shí)如是說(shuō)。
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象腳鼓舞是西雙版納傣族的傳統(tǒng)舞蹈之一，蘊(yùn)含著傣族古代社會(huì)分工的遺跡，是狩獵文化的形象詮釋?zhuān)鱾饔谥袊?guó)傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，在東南亞國(guó)家也有不同形式的傳承與發(fā)展。
西雙版納州勐臘縣曼旦村有著雨林深處的“世外桃源”之稱(chēng)，這里是傣族象腳鼓舞國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人波罕丙從小學(xué)習(xí)并傳承象腳鼓舞的地方。2012年，在有關(guān)部門(mén)的幫助下，波罕丙將自己的家改成“傣族象腳鼓舞傳習(xí)所”。
“象腳鼓舞是舞，也是武?！辈ê北榻B，象腳鼓舞由傣族武術(shù)的動(dòng)作和套路演變而來(lái)，以象腳鼓作道具，有獨(dú)舞、對(duì)舞、群舞等多種形式，是融進(jìn)傣族村寨生活的文化元素。
十年來(lái)，傳習(xí)所的學(xué)習(xí)者從未間斷。波罕丙介紹，象腳鼓舞主要通過(guò)師徒制傳承，他先后在曼旦村教授了100多名徒弟，“寨子里有一家三代人跟隨我學(xué)習(xí)象腳鼓舞”。隨著象腳鼓舞對(duì)外交流和培訓(xùn)越來(lái)越頻繁，不少來(lái)自全國(guó)和海外的愛(ài)好者來(lái)到西雙版納學(xué)習(xí)這門(mén)傳統(tǒng)舞蹈。
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老撾豐沙里省與中國(guó)西雙版納州地緣相近、文緣相通，來(lái)自老撾的巖溫旦和巖買(mǎi)香羅向波罕丙拜師學(xué)習(xí)，“他們說(shuō)，疫情過(guò)后想繼續(xù)學(xué)習(xí)象腳鼓舞表演，把更精彩的表演帶回去?！辈ê北f(shuō)。
“象腳鼓舞的傳承離不開(kāi)年輕血液?！蔽麟p版納州非遺中心負(fù)責(zé)人周建武介紹，近年來(lái)，通過(guò)開(kāi)展象腳鼓舞保護(hù)工作，當(dāng)?shù)匾咽占硐竽_鼓舞基本動(dòng)作25套，拍攝教學(xué)課件一套，建立了象腳鼓舞傳習(xí)所，培養(yǎng)后繼人才。持續(xù)開(kāi)展“傣族象腳鼓舞”非遺進(jìn)校園活動(dòng)后，越來(lái)越多孩子接觸到象腳鼓舞。
巖坎逢是傳習(xí)者中的“新生血液”，13歲起他便跟隨波罕丙學(xué)習(xí)傣族武術(shù)。他認(rèn)為，象腳鼓舞的非遺傳承需要形成文化產(chǎn)業(yè)，為年輕傳習(xí)者提供更好的經(jīng)濟(jì)支撐以達(dá)到良性循環(huán)，“但這還需要一定的過(guò)程”。
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2020年起，新冠肺炎疫情持續(xù)沖擊西雙版納旅游業(yè)，演出需求不斷減少，年輕的象腳鼓舞傳承人開(kāi)始探尋非遺走向潮流的新出路。
巖坎逢經(jīng)營(yíng)著一家泐象文化小院，集合了象腳鼓舞傳習(xí)、傣族美食、傣族元素文創(chuàng)產(chǎn)品。“我選擇自媒體，希望更多年輕人能看到它的魅力。”巖坎逢說(shuō)。
剛過(guò)去不久的傣歷新年潑水節(jié)中，由波罕丙帶領(lǐng)的象腳鼓舞舞隊(duì)將新編節(jié)目《象往》帶入大眾視野。傳統(tǒng)傣族鼓點(diǎn)、舞步與云南野生亞洲象群北上南歸的奇妙旅程呼應(yīng)，通過(guò)在線直播進(jìn)行精彩的“云展演”。
無(wú)論是堅(jiān)守傳統(tǒng)還是開(kāi)辟新路，一代代非遺傳承人正用自己的方式，將象腳鼓舞的傳統(tǒng)文化延續(xù)下去?！敖窈螅視?huì)繼續(xù)培養(yǎng)年輕傳承人，將傣刀、象腳鼓舞等最傳統(tǒng)的技法傳承下去?！辈ê北f(shuō)。
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非遺創(chuàng)新，應(yīng)“新”在何處？
2022-05-06 來(lái)源：紅網(wǎng) 作者：冉昕怡
近日，95后苗族女孩楊文麗被沖上熱搜，有著20年繡齡的楊文麗，靠著本民族的古老手藝——苗族蠟染和刺繡，帶領(lǐng)著20位繡娘實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)，2021年銷(xiāo)售額達(dá)165萬(wàn)。非遺傳承的接力棒已經(jīng)交到了新一代年輕人手中，新青年、新思想、新創(chuàng)意，唯有“新”才能為非遺文化的發(fā)展注入活力和生機(jī)。
截至2020年底，中國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共計(jì)42項(xiàng)，總數(shù)位居世界第一。就國(guó)家級(jí)非遺來(lái)說(shuō)，截至2021年底，共有3610項(xiàng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族文化和社會(huì)文化的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著中華文化的精髓。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)支持力度不斷加大，但是光保護(hù)是不夠的，在現(xiàn)代各種新文化和外來(lái)文化的沖擊下，非遺要不斷創(chuàng)新，跟緊時(shí)代的步伐，才不會(huì)被時(shí)代拋棄。非遺文化不能只做被保護(hù)的溫室中的“花朵”，推陳出新，打破傳統(tǒng)的壁壘才能“開(kāi)”得更加艷麗。
非遺創(chuàng)新，新在工藝設(shè)計(jì)。就拿苗繡來(lái)說(shuō)，布匹的紋路和圖案美麗與否，是能否吸引大眾注意力的第一要素。在各種文化洗禮下長(zhǎng)大的新一代年輕人，對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)是在不停變化的，如果非遺文化只是“吃老本”，很難適應(yīng)大眾審美口味的變化。而如果在保留原有民族刺繡風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美，設(shè)計(jì)新紋路，形成新風(fēng)格，推出新樣式，就能在一定程度上增加非遺走進(jìn)大眾眼球的可能性。
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非遺創(chuàng)新，新在傳播手段?；ヂ?lián)網(wǎng)給非遺文化的傳播，提供了一個(gè)非常廣闊的平臺(tái)。在以前，由于傳播手段的限制，很多非遺文化只能被一小部分人熟知和傳承，但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展打破了空間的桎梏，使得非遺能夠?yàn)楦嗳肆私夂蛯W(xué)習(xí)。比如“李子柒”團(tuán)隊(duì)就利用了短視頻平臺(tái)，向大眾展示了很多傳統(tǒng)手工藝。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的傳播方式的轉(zhuǎn)變，能夠?qū)⒎沁z文化更快捷、全面地展示在大眾面前。此外，還可以通過(guò)直播的方式宣傳非遺文化和產(chǎn)品，給大眾講解非遺的工藝與內(nèi)涵，也能通過(guò)直播帶貨盤(pán)活非遺經(jīng)濟(jì)，奠定其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
非遺創(chuàng)新，新在創(chuàng)意整合?！胺沁z＋文創(chuàng)”也是近年來(lái)的一個(gè)熱詞，文創(chuàng)產(chǎn)品也受到現(xiàn)在年輕人的廣泛追捧。不妨從非遺文化中提取出關(guān)鍵元素，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)或廣告設(shè)計(jì)中，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)出具備審美和實(shí)用雙重屬性的文化產(chǎn)品。比如很多博物館已經(jīng)將文物的創(chuàng)意設(shè)計(jì)放在了主攻位置，利用文物的原型加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，就成了當(dāng)下受到年輕人廣泛追捧的“國(guó)潮文化”。所以創(chuàng)新非遺的重要方式之一就是整合好創(chuàng)意，利用這些優(yōu)秀的文創(chuàng)作品，讓非遺“活”起來(lái)、“火”起來(lái)。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)象征著一個(gè)民族的文化烙印和智慧結(jié)晶，現(xiàn)如今各種流行元素充斥著社會(huì)，非遺文化的傳承顯得任重而道遠(yuǎn)。而傳承也應(yīng)該是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程，穆勒說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的一切美好事物，無(wú)一不是創(chuàng)新的結(jié)果。” 只有創(chuàng)新才能讓非遺更好地走進(jìn)大眾視野，融入現(xiàn)代社會(huì)，保有最長(zhǎng)久的生命和活力。