? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 阿那克薩戈拉：近代原子論先驅(qū)的哲學家
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-3-15 青野云麓
阿那克薩戈拉出生于愛奧尼亞的克拉佐美尼，古希臘哲學家、原子唯物論的思想先驅(qū)，克拉左美尼人。他是米利都學派的哲學家阿那克西美尼的學生。
在雅典人戰(zhàn)勝了波斯人之后，他被老師帶到了雅典。他是第一個把哲學介紹給雅典人的。由于他否認天體是神圣的，因此被控褻瀆神圣，幸虧伯里克利的調(diào)解才得活命。公元前 464年來到雅典，居住了30年。他是雅典奴隸主民主派領袖伯里克利的朋友、老師和政治上的積極支持者。他是著名的自然科學家，認為太陽是一團熾熱的物質(zhì)，月亮和地球一樣也有山谷和居民，隕石是從太陽掉下來的石頭，雷由云彩的撞擊而產(chǎn)生，閃電是云與云之間摩擦的結果。由于這些違反傳統(tǒng)宗教和神話的主張，被人攻擊為宣傳邪說，以“不敬神”的罪名被驅(qū)逐出雅典。后來他回到伊奧尼亞，隱居于朗普薩柯。
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出身富有的阿那克薩戈拉，原本家境條件優(yōu)渥。不過，他從小卻對財富和政治不感興趣。相反，對學問的追求卻情有獨鐘。
十多歲的時候，他就投入到當時在愛奧尼亞，如日中天的米利都學派下研究哲學。世事難料的是，當后來兇猛的波斯軍團征服其家鄉(xiāng)后，他只好被迫隨這支大軍來到雅典。并且，一住就是30年。
因為天資聰慧，且喜好研究學問，到雅典不久后，他就聲望日隆。并且因其卓越的思想成就，阿那克薩戈拉贏得了周圍人的仰慕和青睞。不過，現(xiàn)在一心向錢看的人們，或許很難理解在當時，這種相對比較純粹而美好的人際關系。
而在他的追隨者當中，就有后來世人熟知的政治家伯里克利，以及戲劇家歐里庇得斯。相傳，這兩個人都是他的學生。
阿那克薩戈拉不僅興趣廣泛，而且在西方思想史上，有著獨到的原創(chuàng)性貢獻。他不僅對月光和月蝕的成因，作出了正確的解釋。還對太陽以及雷電等自然現(xiàn)象，提出了接近事實的猜想。
更重要的是，在天文學上，他提出了相當徹底的多元論。在阿那克薩戈拉的作品中，就明確提到宇宙就是有不同種類、大小、性質(zhì)，且永遠存在的元素組成。雖然這種學說不算太成熟，但他這種開創(chuàng)性的認知和發(fā)現(xiàn)，對于后來原子論的形成，卻有著杰出的奠基之功。
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按當時的主流觀念來說，否認天體的神圣，就是典型的對諸神的不敬。為此，阿那克薩戈拉面臨被判有罪的危險。在這緊要關頭，還是他的學生伯里克利及時出手相救，他才僥幸得以保命。
但要想保命的條件卻是，阿那克薩戈拉必須離開雅典，且終生不得踏入此地半步。無奈之下，他只好又開始了自己，時隔30年后的第二次流亡生涯。
這位號稱近代原子論先驅(qū)的哲學家，雖然被雅典驅(qū)逐出境，但他的思想和學說，卻像種子一樣在雅典生根發(fā)芽，最終促使自然哲學，在雅典更進一步的發(fā)展和繁榮。
把畢生精力都奉獻給哲學的阿那克薩戈拉，最后病死于小亞細亞的林帕薩卡斯，終年72歲。按當時的條件來說，算是高壽。
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主要學說
“種子”說
阿那克薩戈拉深受伊奧尼亞學派唯物主義思想影響，但他又不滿足于用某一種具體物質(zhì)或元素作為萬物本原的主張，因為這不能解決一和多的關系問題。他提出了自己的種子說，認為“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多，體積無限小，是構成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式、顏色和氣味，它們的結合構成了世界上千差萬別的事物，頭發(fā)是由頭發(fā)的種子、血是由血的種子、金子是由金子的種子構成的，在世界伊始這些所有的種子都是混合在一起的一個巨大的混沌物，而世界萬物的構成是通過分離運動來形成的，他提出一個漩渦的理論模型，就是指這個巨大的混沌物通過旋轉(zhuǎn)，然后產(chǎn)生的離心力，將萬物甩了出去，從此萬物也就開始分開了， 從而構成了我們今天看到的萬事萬物，這于現(xiàn)代的星系誕生理論十分相似。但他還提出了一點即認為萬事萬物都是不可能被完全分離開來的，總是會帶有一些微量的其他種子，比如雪，雖然可稱為白色但其中也必然包含少量黑色種子而只是因為白色種子占絕大多是罷了。
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“奴斯”說
阿那克薩戈拉認為種子本身是不動的，推動種子的結合和分離的力量在于種子之外的一種東西，他稱之為“奴斯”。他認為，宇宙原是無數(shù)無窮小的種子的混合體，由于奴斯的作用，使原始的混合體發(fā)生旋渦運動，這個運動首先從一小點開始，然后逐步擴大，產(chǎn)生星辰、太陽、月亮、氣體等等。這種旋渦運動的結果，使稀與濃、 熱與冷、 暗與明、干與濕分開，于是濃的、冷的、濕的和暗的結合為大地，而稀的、熱的、干的和明的結合為高空，從而構成了有秩序的宇宙。
在希臘文中，“奴斯”本義為心靈，轉(zhuǎn)義為理性。阿那克薩戈拉以此來表述萬物的最后動因。他認為，奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；奴斯是事物中最稀最純的，它能認知一切事物；奴斯是運動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。
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萬物無限可分學說
萬物可以無限地分割，即使是最小的一點物質(zhì)也包含著各種元素。事物表現(xiàn)的是它們所包含的各種元素的綜合，當某種元素占主導時，這個事物便體現(xiàn)出那種性質(zhì)。
阿那克薩戈拉的“種子說”克服了恩培多克勒“四根說”的局限性，使樸素唯物主義前進了一步，為原子唯物論的產(chǎn)生作了準備。但是，他在以“奴斯”解釋萬物的動因時，也陷入了“外因論”。他的'奴斯'一詞被后來的蘇格拉底、柏拉圖，一直到G.W.F.黑格爾說成是精神的實體，使“奴斯”變成了唯心主義的術語。
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?阿那克薩哥拉的主要成就在于他樸素的、唯物的解釋世界和宇宙的許多現(xiàn)象。他認為，天地萬物之所以運動，是因為宇宙間有一種“靈智”存在，為靈智所驅(qū)動的萬物，是永遠不滅的。宇宙間為靈智所驅(qū)動的是無數(shù)極細微的物質(zhì)，這些物質(zhì)由自身內(nèi)部的力量相互結合起來，于是造成了我們看到的世界。
他的這些理論雖然并沒有實驗做依據(jù)，但卻粗糙地描述了一個真實的客觀世界，難怪有人稱他的理論是現(xiàn)代原子論的古代先驅(qū)。
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阿那克薩哥拉還認為：太陽、月亮和星辰都是由原始地球在急劇旋轉(zhuǎn)中拋射出來的。這種說法雖然比較荒謬，但在他那個時代提出，已是很不容易了。他還天才地解釋了月食的成因。他認為月食是由于月亮進入地球影子里而產(chǎn)生的；月亮和地球一樣有高山和深谷。
如果我們想一想在兩千多年前，既沒有望遠鏡甚至連簡單的觀察儀器都沒有，而能得出許多結論來，我們就知道這一切是多么不容易，是怎樣的一筆歷史財富了。