? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?盧克萊修：靈魂是生命的本源

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2019-4-4 青野云麓

盧克萊修全名是提圖斯?盧克萊修?卡魯斯（Titus Lucretius Carus，約前99年~約前55年），羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家，以哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》著稱(chēng)于世。

他繼承古代原子學(xué)說(shuō)，特別是闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，提出了“無(wú)物能由無(wú)中生，無(wú)物能歸于無(wú)”的唯物主義觀點(diǎn)。反對(duì)神創(chuàng)論，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，有其自然發(fā)展的過(guò)程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正原因，宗教偏見(jiàn)便可消失。承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為感覺(jué)是事物流射出來(lái)的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，駁斥了懷疑論。認(rèn)為幸福在于擺脫對(duì)神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。著有哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。

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關(guān)于盧克萊修的生平，歷史學(xué)家所知甚少。唯一可以確定的是他是當(dāng)時(shí)在羅馬上層很有影響力的貴族詩(shī)人蓋烏斯?梅米烏斯的朋友或門(mén)客，《物性論》一書(shū)就是獻(xiàn)給梅米烏斯的。西塞羅在寫(xiě)給弟弟昆圖斯的書(shū)信中簡(jiǎn)短地提到盧克萊修，但只是提到名字并贊賞其才華而已；有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，《物性論》最初就是由西塞羅出版的。維吉爾引用過(guò)盧克萊修的詩(shī)句，但這對(duì)確定盧克萊修的生平毫無(wú)幫助。4世紀(jì)時(shí)的兩位教會(huì)作家埃利烏斯?多納圖斯和圣哲羅姆的著作中有關(guān)于盧克萊修的一些極簡(jiǎn)短的記述，通過(guò)它們可大致推斷出盧克萊修的生卒年；當(dāng)然，這兩位教會(huì)作家的記述的可靠性也存疑。

從盧克萊修的唯一傳世作品《物性論》來(lái)看，他是個(gè)伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者。與不少前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家一樣，他用詩(shī)歌的方式來(lái)闡述哲學(xué)思想。《物性論》一詩(shī)分為6卷，用抑揚(yáng)六步格寫(xiě)成，其內(nèi)容主要是闡明伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，尤其是原子論學(xué)說(shuō)。由于伊壁鳩魯本人著作的大量散失，盧克萊修的《物性論》對(duì)研究伊壁鳩魯學(xué)派的思想具有重大意義。

從其著作來(lái)看，盧克萊修可歸為唯物主義者。他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于靈魂不滅和輪回轉(zhuǎn)世的學(xué)說(shuō)。盧克萊修亦反對(duì)神創(chuàng)論，認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，整個(gè)世界包括神都是由原子構(gòu)成的。

天妒英才，這樣偉大的哲學(xué)家身患精神病，由于他的精神病間隔發(fā)作，他最后服毒自盡了。

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十大思維難題之盧克萊修之矛

Via：染云閣

盧克萊修之矛是十大思維難題之一，在不用任何的工具，證明宇宙是有限的還是無(wú)限的是非常難得一件事。但是在兩千年前，古羅馬的著名哲學(xué)家盧克萊修是這樣做的。他說(shuō)如果宇宙是有限的，當(dāng)一個(gè)人走到了宇宙的盡頭，使勁扔出一只矛會(huì)怎么樣？這樣的情況有兩種，要么彈回來(lái)要么繼續(xù)往前飛。但是無(wú)論是哪一種，都說(shuō)明宇宙之外都是有東西的，如果矛被擋回來(lái)說(shuō)明有東西擋住了。如果矛繼續(xù)前進(jìn)，說(shuō)明宇宙有更多的空間，所以，盧克萊修認(rèn)為宇宙是無(wú)限的。

盧克萊修之矛說(shuō)明宇宙的無(wú)限性，很顯然，宇宙的無(wú)限性對(duì)于我們有限的的世界來(lái)說(shuō)雖然超越了我們所知道的，宇宙如果有限，人們就會(huì)問(wèn)那宇宙那邊是什么？我們可以拿宇宙大爆炸這個(gè)假說(shuō)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)可以從一個(gè)點(diǎn)分裂，那精神等不等于物質(zhì)呢？或者人常常會(huì)問(wèn)自己：我是誰(shuí)？我從哪兒來(lái)？我又要到哪里去。如果人是奇點(diǎn)，那么精神就不是奇點(diǎn)爆炸后產(chǎn)生的，它是與物質(zhì)同在的。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“宇宙分為可知的形而下層面，和不可知的形而上層面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物質(zhì)世界，是知識(shí)的領(lǐng)域；后者是宇宙的內(nèi)在精神面，超乎人的理解力，是藝術(shù)和信仰的領(lǐng)域?！闭嬲目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是需要靈感和直覺(jué)的心靈感應(yīng)。如果用純粹的思維邏輯就能夠得到可靠的知識(shí)，那這種認(rèn)知是錯(cuò)誤的。

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盧克萊修 物性論

盧克萊修是羅馬共和國(guó)的詩(shī)人與哲學(xué)家，他繼承了原子學(xué)說(shuō)，尤其是發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，他認(rèn)為物質(zhì)是永恒的并且反對(duì)神學(xué)?！段镄哉摗肥潜R克萊修的哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)，這部長(zhǎng)詩(shī)在一四七三年整理出版，是現(xiàn)在唯一一本比較系統(tǒng)的闡述了古希臘原子唯物論的作品。整本書(shū)用大量的事例說(shuō)明了伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，也批判了神創(chuàng)論和靈魂說(shuō)，其中的唯物主義思想貫徹在自然社會(huì)等領(lǐng)域。

盧克萊修《物性論》的第一卷就批判了宗教，并且論述了原子。里面的內(nèi)容指責(zé)宗教蒙蔽人類(lèi)的理智，唆使人類(lèi)做出一些不道德的行為。他認(rèn)為原初的物體的形狀都是有限的，他把原子論和感覺(jué)結(jié)合在一起，提出了可能性表明性質(zhì)。他也認(rèn)為宇宙是有限的，而我們的世界也并不是唯一存在的世界。在第二卷中，他闡述了原子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，指出了德謨克利特忽視的偶然性的存在。在第三卷中，他區(qū)分了靈魂和精神之間。認(rèn)為靈魂是生命的本源，而精神是意識(shí)。

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人們對(duì)盧克萊修的生平少之又少，盧克萊修《物性論》在開(kāi)篇之處贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)臒o(wú)謂精神，因?yàn)樗矣趯?duì)抗宗教。人們不敢反對(duì)祭司的專(zhuān)制是因?yàn)樗麄兒ε聭土P，那是因?yàn)樗麄儾恢漓`魂的本性。在第四卷里盧克萊修談?wù)摿藧?ài)情，并且對(duì)性愛(ài)活動(dòng)描述得很生動(dòng)還從原子的角度解釋了生理學(xué)的意義。