修身養(yǎng)性 | 《道德經(jīng)》與南懷瑾先生，說(shuō)透人生智慧

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2019-1-9 青野天潤(rùn)

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1、 多言數(shù)窮，不如守中。

話不是越多越好，有時(shí)候多說(shuō)話反而會(huì)使自己陷入困境。與其喋喋不休，不如在沉默中好好修煉自己的內(nèi)心。

生活中說(shuō)話要注意對(duì)象、場(chǎng)合，說(shuō)話之前要考慮一下話能不能說(shuō)，背后議論人的行為不要做。說(shuō)的是別人，痛的可能是自己。

2、 知人者智，自知者明。

人貴有自知之明。有自知之明才能看清自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短把力量發(fā)揮最大效用。

漢代劉邦曾說(shuō)：夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉而不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。

誰(shuí)都有缺點(diǎn)，誰(shuí)都有不擅長(zhǎng)的東西，人生的意義正在于接納并欣賞不完美的自己。

3、 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上。嘴上說(shuō)的天花亂墜，不如落實(shí)在行動(dòng)中。

品德的體現(xiàn)全在細(xì)節(jié)中，有德行的人總是嘴上說(shuō)的少，但處處嚴(yán)格要求自己。

4、 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

修身養(yǎng)心離不開“清靜”二字，“清”是一種心靈狀態(tài)，“靜”是一種生活狀態(tài)。

遇大事不要慌張，靜下心來(lái)才能想到解決辦法；遇煩事不要生氣，生氣傷害的還是自己的身體。

放慢自己的腳步，學(xué)會(huì)知足。自己有自己的活法，一家有一家的日子。

5、 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

心懷善意，才有好運(yùn)降臨。如果你看什么都不順眼，悲觀處事，處處以惡意揣度別人，自然日子不會(huì)好過(guò)。

做人有沒(méi)有能力先放一邊，最重要的是要有一顆善心。想要日子過(guò)得好，就要學(xué)會(huì)節(jié)儉，節(jié)儉持家才能富過(guò)三代。

6、 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

不要輕視小瞧別人，我們常說(shuō)“人外有人，天外有天”，世界如此之道，你并不是世界的中心。

做人學(xué)會(huì)謙卑，只有空杯子才能盛滿水，也只有把自己姿態(tài)放低才能學(xué)到東西。

7、 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

所有的困難都是暫時(shí)的，就像烏云遮不住太陽(yáng)，洪水沖不垮山崗。

困難并不可怕，真正可怕的是沒(méi)有做一絲努力就在困難面前認(rèn)輸。成功的人，不是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)困難的人，而是在困難面前撐住并熬過(guò)來(lái)的人。

只要相信自己，沒(méi)有困難是克服不了的。

8、 信言不美，美言不信。

良藥苦口，忠言逆耳，漂亮話好聽卻沒(méi)有用，珍惜那些能給你指出錯(cuò)誤的朋友。

生活中聽人吹捧不如聽下真誠(chéng)的建議。虛心接受別人提出的意見或建議。

9、 大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華。

做人要厚道踏實(shí)，不要過(guò)分追求物質(zhì)享受。一個(gè)人有權(quán)有錢沒(méi)有內(nèi)在也不過(guò)是個(gè)“暴發(fā)戶”。

不要為了追求浮華，忘記自己的本心，丟掉自己的良心。錢財(cái)?shù)壬硗庵?，今天得到了明天有可能失去，只有裝進(jìn)內(nèi)心的知識(shí)、品德才是最珍貴的財(cái)富。

10、 萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。

生活其實(shí)很簡(jiǎn)單，不要讓它復(fù)雜化。

快樂(lè)開心是生命中最重要的，一個(gè)小窩溫暖就好；一頓便飯可口就好；一個(gè)愛人知心就好。

南懷瑾先生：修身養(yǎng)性的精要

現(xiàn)在你們又問(wèn)中國(guó)文化修身養(yǎng)性的問(wèn)題。中國(guó)文化的儒釋道三家，各有三句話需要了解的，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養(yǎng)性”，道家說(shuō)“修心煉性”。實(shí)際上，這就是生命的大科學(xué)。

《大學(xué)》里頭有幾句話，你們大概都會(huì)背吧！“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是大原則。中國(guó)自古的傳統(tǒng)文化，六歲入小學(xué)，十八歲已成為成年人了，便進(jìn)入大學(xué)。大學(xué)者，大人之學(xué)也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認(rèn)知生命心性的基本修養(yǎng)。所謂“明明德”，就是明白心性問(wèn)題。這個(gè)“德”字，“德者得也”，得到生命本有的學(xué)問(wèn)，這屬于內(nèi)學(xué)，也叫內(nèi)圣之學(xué)。

儒家所謂的圣人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個(gè)名稱就可以知道，一個(gè)人成年以后沒(méi)有真正修養(yǎng)心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個(gè)名稱來(lái)說(shuō)，必須要有真正心性的修養(yǎng)，認(rèn)得那個(gè)生命根本。道家所說(shuō)的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。換句話說(shuō)，沒(méi)有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已?！按髮W(xué)之道，在明明德”，是在說(shuō)明“內(nèi)圣”以后，才可以起大機(jī)大用之“外王”。這個(gè)“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過(guò)是職務(wù)的不同，其實(shí)都是啟動(dòng)心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止于至善”，這樣才是一個(gè)完成圓滿人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。

那么怎么修養(yǎng)呢？我背給你們聽，這里頭有七個(gè)程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蹦憧础爸苟笥卸ā保谝粋€(gè)是知性的問(wèn)題。知，就是每個(gè)人生來(lái)能知之自性的功用，學(xué)佛學(xué)道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而后有定”。譬如我們大家現(xiàn)在坐在這里，都知道自己坐在這里嗎？這個(gè)能知之自性是什么呢？這個(gè)能知之自性不在腦里頭，也不在身上，是與身心內(nèi)外都相通的。但現(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)與科學(xué)都認(rèn)為能知之自性是生理的、唯物的，歸之于腦的作用，其實(shí)腦不過(guò)是身識(shí)的一個(gè)總匯。這個(gè)問(wèn)題要詳細(xì)研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個(gè)鐘頭能講得清楚的。我們中國(guó)文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過(guò)腦而起作用，這個(gè)要特別注意。

再說(shuō)我們的思想、身體要怎么定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧?kù)o、清明把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫做“知止”。知止了以后再進(jìn)一層才是定。佛教進(jìn)來(lái)中國(guó)以后，把大小乘修行的一個(gè)要點(diǎn)叫“禪定”?！岸U”是梵文的翻音，“定”是借用《大學(xué)》“知止而后有定”這個(gè)“定”字來(lái)的。

這個(gè)“知止而后有定”的境界，漸漸會(huì)進(jìn)入一種安詳、靜謐的狀態(tài)，這叫做“靜”。到了靜的境界以后，再?gòu)?fù)進(jìn)入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”，借用佛學(xué)特別的名詞，叫它是“輕安”。再由輕安、清明、不散亂、不昏昧，非常接近潔凈的境界，就會(huì)發(fā)起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫做“慮”。 這個(gè)“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界里自性產(chǎn)生的智慧功能，不同于平常散亂、昏昧的思想，它是上面所說(shuō)的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學(xué)生子思所著的《中庸》，就是對(duì)于“安而后能慮”的詮釋。我們現(xiàn)在借用佛學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)明這個(gè)“慮”字的內(nèi)涵，就是“般若”的境界，中文可翻譯為“慧智”。它不同于一般的聰明，我們現(xiàn)在用的思想學(xué)問(wèn)都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過(guò)這個(gè)慧智，然后徹底明白生命自性的根源，在《大學(xué)》就叫做“慮而后能得”。得個(gè)什么？得個(gè)生命本有智慧功能的大機(jī)大用，這才叫做“明明德”。

換句話說(shuō)，我們這個(gè)生命，思想像陀螺一樣在轉(zhuǎn)，佛法告訴我們，一個(gè)人一彈指之間，思想有九百六十轉(zhuǎn)，這是生命中認(rèn)知的大科學(xué)。比方我們寫一篇文章或?qū)懸粋€(gè)字，那里頭不知有多少思想在轉(zhuǎn)動(dòng)??！你給情人寫一封信，“親愛的，我愛你……”這一念之間的思想情緒已經(jīng)從國(guó)外轉(zhuǎn)起，轉(zhuǎn)到中國(guó)了。像人們談情也好，講話也好，思想轉(zhuǎn)動(dòng)得很厲害，極不穩(wěn)定。注意哦！比如我們說(shuō)一個(gè)“現(xiàn)在”，這句話是一個(gè)思想，是一個(gè)念頭在動(dòng)，這是“想”不是“思”。當(dāng)說(shuō)個(gè)“現(xiàn)在”，里頭早已經(jīng)想到下面要說(shuō)的另一句話，不止幾百轉(zhuǎn)了，這是很微細(xì)的“思”的作用。因此要隨時(shí)知止，把它定在那里，像陀螺一樣雖在轉(zhuǎn)動(dòng)，其實(shí)陀螺中心點(diǎn)都在本位。所以說(shuō)“知止而后有定”，這是第一步?。?/span>

“定而后能靜”，什么叫靜？這里頭牽涉到物理科學(xué)。宇宙的功能究竟是動(dòng)還是靜，都是個(gè)大問(wèn)題。世界上萬(wàn)物的生命沒(méi)有真正的靜止，生理、物理的世界都在動(dòng)。輕度的動(dòng)、慢慢的動(dòng)，看起來(lái)是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如前兩天的地震，本來(lái)地球內(nèi)部都在變動(dòng)，不過(guò)現(xiàn)在因?yàn)榈厍騼?nèi)部的物理變化，地和風(fēng)（氣）、水、火中間起大沖突，有大的震動(dòng)，我們才明顯感覺(jué)到震動(dòng)。其實(shí)有很多的震動(dòng)，我們是感覺(jué)不到的，而有些其他的生物反而比我們更能感受得到。

如何才能做到“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正認(rèn)知一個(gè)能使它安靜下來(lái)的作用，才能做到所謂的大靜、大定，那就要牽涉到哲學(xué)上的本體論，現(xiàn)在只能大略帶過(guò)。所以《大學(xué)》之道講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內(nèi)圣的靜養(yǎng)開始，這是中國(guó)幾千年以來(lái)的教化的傳統(tǒng)。

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